فوفى بِهِ وَيكون إِلْزَامه بِمَا عَاهَدَ الله عَلَيْهِ ونذره من الصدْق فِي نصر الدّين وَالْحَرب وَمِنْه قَوْله وَطَلْحَة مِمَّن قضى نحبه
(ن ح ت) قَوْله كَأَنَّمَا ينحتون الْفضة من عرض الْجَبَل أَي يقشرون يُقَال نحت بِالْفَتْح وَالْكَسْر فِي الْمُسْتَقْبل ونحت بِالْفَتْح فِي الْمَاضِي لَا غير
(ن ح ر) وَقَوله بَين سحرِي وَنَحْرِي النَّحْر مَعْلُوم وَهُوَ مُجْتَمع الترافي فِي أَعلَى الصَّدْر وَالسحر الرية وَسَيَأْتِي فِي بَابه
قَوْله فِي نحر الْعَدو أَي مُقَابلَته كَمَا قَالَ فِي الحَدِيث الآخر وجاه الْعَدو وَقَوله فِي نحر الظهيرة قَالَ الْحَرْبِيّ هُوَ حَيْثُ تبلغ الشَّمْس مُنْتَهَاهَا من الِارْتفَاع وَقَالَ يَعْقُوب هُوَ أَولهَا
(ن ح ل) وَقَوله نحلت ابْني نحلا ونحلتك وَمن نحلي ابْنه نحلا ونحلة أَصله كُله الْعَطِيَّة بِغَيْر عوض وَقَوله مَا لَا يجوز من النَّحْل ويروى بِالْكَسْرِ وَفتح الْحَاء جمع نحلة قَالَ القتبى نحلته من الْعَطِيَّة أنحله نحلا بِالضَّمِّ وَمن القَوْل نحلا بِالْفَتْح
(ن ح و) قَوْله فانتحاه ربيعَة بن الْحَارِث أَي اعْتَمدهُ بالْكلَام يُقَال نحاه وانتحاه وانتحى لَهُ بِمَعْنى اعْتَمدهُ وَقصد نَحوه وَكَذَلِكَ أنحى لَهُ وَمِنْه فِي الحَدِيث الآخر فنحى ذَلِك السَّحَاب فأفرغ مَاءَهُ فِي حرَّة أَي اعْتمد تِلْكَ الْحرَّة وقصدها وَمِنْه فِي حَدِيث الْخضر والسفينة فأنحى عَلَيْهَا أَي اعْتمد خرفها وقصده وَفِي حَدِيث عَائِشَة وَزَيْنَب فَلم أنشب حَتَّى أنحت عَلَيْهَا مِنْهُ يُقَال أنحى عَلَيْهِ ضربا أَي أقبل وَهُوَ بِمَعْنى قصدت واعتمدت وَقد ذَكرْنَاهُ وَالْخلاف فِيهِ فِي حرف التَّاء وَفِي حرف الْعين فانضره هُنَاكَ وَمِنْه قَوْله فِي الصَّلَاة نَحْو بَيت الْمُقَدّس وَصلى نَحْو الْكَعْبَة أَي قَصدهَا وَتوجه إِلَيْهَا.
فصل الِاخْتِلَاف وَالوهم
قَوْله ذَبِيحَة الْأَعْرَاب ونحرهم كَذَا للقابسي وَلغيره وَنَحْوهم وَكِلَاهُمَا لَهُ معنى وَالْأول أشبه وأوجه
فِي حَدِيث الْقسَامَة وَأمر بالخمسين فنحوا من الدِّيوَان كَذَا للأصيلي أَي أزيلوا نحيت الشَّيْء أزلته وَلغيره فمحوا وَله وَجه أَي محيت أَسمَاؤُهُم وأسقطوا وَهُوَ أشبه
فِي حَدِيث عَائِشَة من رِوَايَة الْحلْوانِي حِين أنحيت عَلَيْهَا وَبعده فِي رِوَايَة ابْن مثنى فَلم أنشب أَن أتحنتها غَلَبَة أَي بالغت فِي جوابها وَقد فسرناه فِي حرف التَّاء وَيحْتَمل أَن هَذَا اللَّفْظ هُوَ الصَّحِيح وَإِن أنحيت عَلَيْهَا مصحف مِنْهُ
النُّون مَعَ الْخَاء
(ن خَ ل) وَقَوله يَأْكُلُون الشّعير غير منخول أَي مغربل وَمِنْه مَا رأى منخلا حَتَّى قَبضه الله والمنخل الغربال بِضَم الْمِيم وَالْخَاء وَمثله أَكُنْتُم تنخلون الشّعير وَقَوله إِنَّمَا أَنْت من نخالة أَصْحَاب مُحَمَّد (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) أَرَادَ نَقصه وذمه وتصغيره والنخالة مَا بَقِي من قشور الطَّعَام بعد غربلته
(ن خَ م) قَوْله رأى نخامة فِي الْمَسْجِد هُوَ مَا يطرحه الْفَم من الصَّدْر وَالرَّأْس من رُطُوبَة لزجة وسنذكره بعد
(ن خَ ع) ذكر النخع والنخاع والنخع بِسُكُون الْخَاء قطع نخاع الشَّاة وَهُوَ خيط عُنُقهَا الْأَبْيَض الدَّاخِل فِي الْقَفَا وقطعه يقتل وَهُوَ النخاع بِكَسْر النُّون وَمن أهل الْحجاز من يَقُوله بضَمهَا والنخع أَيْضا الْقَتْل الشَّديد تَشْبِيها بِهَذَا وَمِنْه النَّهْي عَن نخع الذَّبِيحَة وَهُوَ قطع رَأسهَا ونخاعها قبل أَن تزهق نَفسهَا وأنخع اسْم عِنْد الله على من رَوَاهُ بِتَقْدِيم النُّون على الْخَاء أَي أهلكه للمتسمى بِهِ وأقتله لَهُ فِي الْآخِرَة وَقَوله فَلَا يتنخعن أحد فِي الْمَسْجِد وَنهى عَن النخاعة وَرَأى نخاعة وَفِي الحَدِيث الآخر نخامة وَلَا يتنخمن بِالْمِيم هُوَ مَا يطرحه الْإِنْسَان من فَمه من رُطُوبَة صَدره أَو رَأسه قَالَ ابْن الْأَنْبَارِي هما وَاحِد وَبَعْضهمْ فرق بَين اللَّفْظَيْنِ فَجعله من الصَّدْر بِالْعينِ وَمن الرَّأْس بِالْمِيم
(ن خَ س) وَقَوله
