كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الطاء مع سائر الحروف - فصل في تقييد أسماء البقع - ج: 1 - ص: 326

الصَّحِيح الْمَعْرُوف هُنَا وَكَذَا فِي كتاب مُسلم وَكَذَا جَاءَ فِي غير هَذَا الْبَاب بِمَعْنَاهُ وواعدت صواغا

وَقَوله كَانَ عينه عنبة طافية أَكثر الرِّوَايَات فِيهِ بِغَيْر همز وَهُوَ الَّذِي صَححهُ الشُّيُوخ والمفسرون أَي ناتئة كحبة الْعِنَب الطافية فَوق المَاء وَقيل البارزة من بَين صواحبها وَقد روينَاهُ عَن بَعضهم بِالْهَمْز وَأنْكرهُ أَكْثَرهم وَلَا وَجه لإنكاره لِأَنَّهُ قد رُوِيَ فِي الحَدِيث أَنه مَمْسُوح الْعين ومطموس الْعين وَأَنَّهَا لَيست جحراء وَلَا ناتئة وَهَذِه صفة حَبَّة الْعِنَب الَّتِي سَالَ مَاؤُهَا وطفيت وعَلى مَا جَاءَ فِي الْأَحَادِيث الْأُخَر جاحظ الْعين وَكَأَنَّهَا كَوْكَب يحْتَج بِهِ للرواية الأولى وَيصِح الْجمع بَينهمَا بِأَنَّهُ أَعور إِحْدَاهمَا العوراء مطموسة وممسوحة وَغير ناتئة وَطَائِفَة بِالْهَمْز وَالْأُخْرَى كَأَنَّهَا كَوْكَب وَجَاء حظة وطافية بِغَيْر همز وَالله أعلم وَقد بسطنا هَذَا وَاخْتِلَاف الرِّوَايَات فِيهِ وَقَوله فِي بَعْضهَا أَعور الْعين الْيُمْنَى وَفِي بَعْضهَا الْيُسْرَى وجمعنا الْأَحَادِيث ولفقناها بِمَعْنى فِي كتاب الْإِكْمَال فِي شرح مُسلم بِمَا فِيهِ كِفَايَة

وَقَوله هَذَا أبر رَبنَا وأطهر بطاء مُهْملَة للحموي وَأبي الْهَيْثَم ولغيرهما وَأظْهر بِالْمُعْجَمَةِ وَالْأولَى أليق بِالْمَعْنَى أَي أزكى عملا

قَوْله فِي حَدِيث أَذَان بِلَال فِي الصُّبْح حَتَّى يستطير كَذَا هُوَ لأكثرهم وَهُوَ الصَّوَاب أَي ينتشر الْفجْر وَرَوَاهُ بَعضهم يستطيل بِاللَّامِ وَهُوَ هُنَا خطأ وَوهم وَفِي الرَّقَائِق أَيَأتِي الْخَيْر بِالشَّرِّ قَالَ لقد حمدناه حِين طلع ذَلِك كَذَا لجل الروَاة وَفِي نُسْخَة النَّسَفِيّ حِين اطلع ذَلِك وَلابْن السكن حِين صنع ذَلِك وَهُوَ الصَّوَاب الْبَين لَكِن قد تخرج رِوَايَة النَّسَفِيّ أَي حِين أظهر ذَلِك وأبانه بسؤاله وأصل الطُّلُوع الظُّهُور وأطلعت أشرفت واطلع النّخل ظهر طلعه وَتقدم فِي حرف الْبَاء الْخلاف فِي قَوْله وَغير ذَلِك يطلّ

وَفِي دُخُول مَكَّة بِغَيْر إِحْرَام فِي حَدِيث مُسلم عَن ابْن أبي شيبَة والحلواني قَوْله وَعَلِيهِ عِمَامَة سَوْدَاء قد أرْخى طرفيها بَين كَتفيهِ كَذَا لعامة الروَاة وَفِي كتاب شُيُوخنَا وَعند ابْن أبي جَعْفَر طرفها وَهُوَ الصَّوَاب وَفِي فضل الْأَنْصَار كَأَنَّهَا تصلح سراجها فأطفته كَذَا لكافة رُوَاة البُخَارِيّ وَعند الْأصيلِيّ فأطفأته وَهُوَ الْوَجْه وَلَعَلَّ غَيره نقص صُورَة الْهمزَة من الْحَرْف فقرى بِغَيْر همز

فصل فِي تَقْيِيد أَسمَاء البقع

(طيبَة) بِفَتْح الطَّاء وَسُكُون الْيَاء اسْم مَدِينَة النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَهِي طابة أَيْضا سَمَّاهَا بذلك (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَالله أعلم من الطّيب وَهُوَ الزَّكَاة وَالطَّهَارَة الَّذِي هُوَ ضد الْخبث والنجاسة كَقَوْلِه تَعَالَى الطيبون للطيبات فسماها بذلك لفشو الْإِسْلَام بهَا وتطهيرها من الشّرك والنفاق وَذَلِكَ على غَالب أَهلهَا وَقيل مَعْنَاهَا ظَاهِرَة التربة قَالَه الْخطابِيّ وَلَا معنى لاختصاصها بذلك لقَوْله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) جعلت لي الأَرْض مَسْجِدا وَطهُورًا وَقيل لطيبها لساكنيها وأمنهم بهَا وَسُكُون حَال من هَاجر إِلَيْهَا وَالْيَوْم الطّيب السَّاكِن الرّيح وَالرِّيح الطّيبَة الساكنة أومن الطّيب وَحسن الْعَيْش بهَا من طَابَ لي الشَّيْء إِذا وَافقنِي وواتاني وَالله أعلم والطاب وَالطّيب لُغَتَانِ بِمَعْنى وسماها النَّبِي أَيْضا الْمَدِينَة وَكَذَلِكَ فِي الْقُرْآن أَيْضا وسماها أَيْضا فِي قَول بَعضهم الْإِيمَان لقَوْله وَالَّذين تبئوا الدَّار وَالْإِيمَان من قبلهم قيل الْإِيمَان هُنَا اسْم الْمَدِينَة وَكَذَلِكَ الدَّار

(ذوط وى) وَقيل مَمْدُود ذَكرْنَاهُ فِي الذَّال

(بحيرة طبرية) جَاءَ ذكرهَا فِي حَدِيث يَأْجُوج وَمَأْجُوج هِيَ بحيرة مَاء حُلْو عَظِيمَة فِي بِلَاد الشَّام مصغرة بِالْهَاءِ مَعْرُوفَة وَالْبَحْر مُذَكّر