الضمري: بفتح الضاد وسكون الميم، وكذلك عمير بن سلمة الضمري، وضمرة بطن من كنانة.
[حرف العين]
[العين مع الباء]
[(ع ب أ)]
قوله: لا يعبأ الله بهم أي: لا يبالي. وقيل: لا وزن لهم عنده، والعبء: بكسر العين الثقل.
وقوله: بعباءة، وفي العباء ممدود. قال ابن دريد: العباء: هو كساء معروف والجمع أعبية. قال الخليل: العباية: ضرب من الأكسية، فيه خطوط سود، وأدخله الزبيدي في حرف الياء وغير المهموز. وقال غيره: العباءة هي لغة فيه، ويقال: كل كساء فيه خطوط، فهو عباية.
[(ع ب ب)]
قوله: يعب فيه ميزابان يعني: الحوض، ذكرناه في حرف الثاء للاختلاف في روايته، ومعنى يعب: يصب. قال الحربي: أي: لا ينقطع جريهما، ومنه: كره العب في الشرب، وهو الشرب بنفس واحد.
[(ع ب ث)]
قوله: عبث في منامه، قيل: معناه اضطرب بجسمه، ويحتمل أنه اختص ذلك بيديه، وحركهما كالدافع أو الآخذ.
[(ع ب د)]
قوله: نهبي ونهب العبيد مصغر: اسم فرس.
[(ع ب ر)]
تعبير الرؤيا ودعني أعبرها، يقال: عبرت الرؤيا عبرًا، وعبرتها مخفف ومثقل أي: أعلمت بما يكون من دليلها.
وقوله: أروني عبيرًا أي: إيتوني به، والعبير: طيب معلوم من أخلاط تجمع بالزعفران قاله الأصمعي. وقال أبو عبيدة: هو الزعفران وحده عند الجاهلية.
قوله: في حديث الخضر: وجد معابر صغارًا أي: مراكب يعبر فيها من ضفة إلى
أخرى، وهو بين في الحديث.
وقوله: حتى يعبّر عنه لسانه أي: يبين.
[(ع ب ط)]
قوله: دم عبيط أي: طري غير متغير، وكذلك لحم عبيط مثله.
[(ع ب ق)]
قوله: فلم أر عبقريًّا يفري فريه. قال أبو عمر: يقال: هذا عبقري قوم كقوله: سيد قوم وكبيرهم وقويهم. قال أبو عبيدة: العبقري من الرجال الذي ليس فوقه شيء. وقيل: هو الرجل النافذ الماضي.
[فصل الاختلاف والوهم]
قوله: في سبب غسل الجمعة: فيأتون في العباء ويصيبهم الغبار فيخرج منهم الريح، كذا للفارسي، والنسفي في رواية، ولغيره: فيأتون في الغبار ويصيبهم الغبار والعرق فتخرج، وكذا الرواية للفربري، وحكاه الأصيلي عن النسفي وهو وهم، والصواب الأول. في بدء الوحي وكان يعني: ورقة يكتب من الإنجيل بالعبرانية -ما شاء الله- كذا وقع هنا، وصوابه بالعربية وهو وجه الكلام ومفهومه، وكذا تكرر في غير هذا الموضع في الكتاب في التعبير والتفسير، وكذا ذكره مسلم، وفي البخاري في كتاب الأنبياء: وكان يقرأ الإنجيل بالعربية، وكذا لكافة رواته، وعند ابن السكن: بالعبرانية. وقال الداودي: معنى قوله: وكان يكتب من الإنجيل بالعبرانية أي: الذي يقرأ بالعبرانية فينقله بالعربية.
وقوله: في حديث خالد: احتبس أدراعه وأعبده في سبيل الله أكثر الروايات بباء بواحدة، وعند الحموي والمستملي: أعتده بالتاء باثنتين فوقها جمع عتد: بفتح العين وهو الفرس الصلب. وقيل: المعد للركوب. وقيل: السريع الوثب، وصححه بعضهم ورجحه. وقال: أي: خيله، وقد جاء في بعض الروايات: احتبس رقيقه ودوابه، وهذا يعضد الرواية والتفسير، وجاء في كتاب مسلم من رواية أبي الزناد: واعتاده بمعناه. وقيل: العتاد كل ما يعد من مال وسلاح وغيره، وقد روي: وعتاده. وفي رواية أبي عبيد: ورقيقه ودوابه.
وقوله: في حديث أم زرع وعبر جارتها: بعين مهملة مضمومة وباء بواحدة، كذا تقيد في كتاب أبي علي الجياني، وكذا رواه ابن الأنباري. وفي روايتنا عنه كافة شيوخنا، وعقر: بفتح العين والقاف، وكذا في سائر
النسخ، ورواه النسائي غير: بفتح الغين المعجمة
