كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف السين - فصل الاختلاف والوهم - ج: 2 - ص: 236

ضبطناه عَن شُيُوخنَا وَضَبطه أَبُو نصر الْحَافِظ بِسُكُون اللَّام وَمِنْهُم من يفتح الْمِيم وَالْوَاو ويسكن الْيَاء واسْمه سَلمَة وَقيل سُلَيْمَان أَبُو صَالح وَسليمَان بن سحيم وجبلة ابْن سحيم بِضَم السِّين وَفتح الْحَاء الْمُهْملَة مُصَغرًا وَأَبُو السَّلِيل بِفَتْح السِّين ظريف ابْن نفير وسفينة مولى النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَقيل اسْمه مهْرَان وَقيل رَبَاح وَابْن سفينة وَمعمر بن يحيى بن سَام بِالْمُهْمَلَةِ وَتقدم الْخلاف فِي معمر فِي بَابه وسيدان بن مضَارب بِكَسْر السِّين بعْدهَا يَاء بِاثْنَتَيْنِ تحتهَا ودال مُهْملَة أَبُو صَالح مولى السفاح بتَشْديد الْفَاء وَآخره حاء مُهْملَة وسباع بن أَنْمَار وَعَطَاء مولى السبَاع بِكَسْر السِّين جمع سبع وَقيس بن سكن بِفَتْح السِّين وَالْكَاف وَمُحَمّد بن سوقة بِضَم السِّين وَسعد بن الْخمس وَملك بن سعين بِضَم السِّين وَعين مُهْملَة وَمثله عبد الله بن ثَعْلَبَة ابْن صَغِير إِلَّا أَن هَذَا بالصَّاد الْمُهْملَة والوليد بن سريع بِفَتْح السِّين وَإِبْرَاهِيم بن زِيَاد سبلان بِفَتْح السِّين وَالْبَاء بِوَاحِدَة مُخَفّفَة وشقيق بِالْقَافِ والشين فيهمَا أَبُو وَائِل مَعْرُوف عَن ابْن مَسْعُود وَكَذَلِكَ عبد الله بن شَقِيق عَن أبي هُرَيْرَة وَكَذَلِكَ قَول مُسلم إيَّاكُمْ وشقيقا وَكَانَ شَقِيق يرى رَأْي الْخَوَارِج وَلَيْسَ بِأبي وَائِل قَالَه مُسلم وَمن عداهم سُفْيَان بسين مُهْملَة وَفَاء وَنون.

فصل الِاخْتِلَاف وَالوهم

سِنِين أَبُو جميلَة بِضَم السِّين وَفتح النُّون وَشد الْيَاء من تحتهَا وَكَذَا قَيده الْأصيلِيّ بِخَطِّهِ فِي صَحِيح البُخَارِيّ قَالَ البُخَارِيّ هَكَذَا يَقُول سُفْيَان بن عُيَيْنَة وَضَبطه غير الْأصيلِيّ بِالسُّكُونِ سِنِين وَقَول البُخَارِيّ يدل على الْخلاف وَقد بَينه فِي التَّارِيخ فَقَالَ وَقَالَ ابْن عُيَيْنَة سِنِين وَقَالَ ابْن أويس سِنِين كَذَا وجدته مُقَيّدا فِي التَّارِيخ بِخَط القَاضِي أبي عَليّ وَهَذَا يدل على أَن ضبط غير الْأصيلِيّ عَن ابْن عَيْنِيَّة إِنَّمَا هُوَ بِالسُّكُونِ وَأَنه أصوب من ضبط الْأصيلِيّ وَلم يذكر فِيهِ الدَّارَقُطْنِيّ وَلَا عبد الْغَنِيّ وَلَا الْأَمِير أَبُو نصر غير سُكُون الْيَاء وَيشْتَبه شُتَيْر بن شكل بِضَم الشين الْمُعْجَمَة بعْدهَا تَاء بِاثْنَتَيْنِ فَوْقهَا وَآخره رَاء وَأَبُو السّفر وَعبد الله بن أبي السّفر وَاسم أَبِيه أبي السّفر سعيد بن يحمد قَيده عبد الْغَنِيّ وَابْن مَاكُولَا بِفَتْح الْفَاء وَقَالَ الدَّارَقُطْنِيّ فِيهِ بِفَتْح الْفَاء على مَا يَقُوله أَصْحَاب الحَدِيث

قَالَ القَاضِي رَحمَه الله وقيدناه عَن شُيُوخنَا بِفَتْح الْفَاء وسكونها وَلم يذكر أهل المؤتلف فِي الكنى أَبُو السّفر بِالسُّكُونِ وَإِنَّمَا ذَكرُوهُ فِي الْأَسْمَاء وَقَول الدَّارَقُطْنِيّ يشْعر أَن غير أَصْحَاب الحَدِيث يخالفون فِيهِ وَأَبُو سروعة بِفَتْح السِّين وَسُكُون الرَّاء وَفتح الْعين الْمُهْملَة كَذَا قيدناه عَن أَكثر شُيُوخنَا والمحدثون يَقُولُونَهُ بِكَسْر السِّين قَالَ الْحميدِي وَكَذَا وجدته بِخَط الدَّارَقُطْنِيّ وَيُقَال أَيْضا بِفَتْح السِّين وَضم الرَّاء بِالْوَجْهَيْنِ الْأَوَّلين ضَبطنَا على الْحَافِظ أبي الْحُسَيْن وَرِفَاعَة بن سموال روينَاهُ فِي الْمُوَطَّأ عَن شُيُوخنَا بِفَتْح السِّين وَكسرهَا وَالْمِيم سَاكِنة وَكَانَ بعض شُيُوخنَا من النُّحَاة يُنكر الْفَتْح فِيهِ ويحتج بقول سِيبَوَيْهٍ لَيْسَ فِي الْكَلَام فعوال وَأكْثر الرِّوَايَة فِيهِ الْفَتْح وَعِنْدِي أَنه لَا حجَّة لَهُ فِي هَذَا وَلَا يلْزم لِأَنَّهُ لَيْسَ باسم عَرَبِيّ وَإِنَّمَا هُوَ اسْم عبراني من أَسمَاء الْيَهُود وَفِي الصّرْف أَمر رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) السعدين كَذَا لجميعهم على التَّثْنِيَة بِفَتْح الدَّال وَعند ابْن وضاح السعديين بِكَسْر الدَّال وَتَشْديد الْيَاء على النِّسْبَة وَهُوَ خطأ إِنَّمَا هما سعد بن عبَادَة وَسعد بن أبي وَقاص وَأما الَّذِي فِي الدِّيات أَن عمر قضى بِالدِّيَةِ على السعديين فَهَذَا على النِّسْبَة لَا غير بِكَسْر الدَّال وَالْيَاء نِسْبَة الْجمع وَغَيره هُنَا خطأ وَكَذَلِكَ من قَالَ فِيهِ السعديين نِسْبَة اثْنَتَيْنِ وَالصَّوَاب نِسْبَة جمع

فصل مِنْهُ من الِاخْتِلَاف فِي سعد وَسَعِيد وَالوهم فِي ذَلِك

فِي بَاب الْمَيِّت يعذب ببكاء أَهله قَالَ أَبُو بكر