كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف القاف مع سائر الحروف - (ق ر ط) - ج: 2 - ص: 178

كتابها أَي بقيت وَثبتت وَفِي بيع الدِّينَار بالدينار نسَاء أَن ابْن عَبَّاس لَا يَقُوله زَاد فِي رِوَايَة الْمروزِي أَولا يقر لَهُ على الشَّك مَعْنَاهُ إِن صحت لَا يقر بِصِحَّة هَذِه الْفَتْوَى وَالصَّوَاب يَقُوله بِدَلِيل قَوْله آخر الحَدِيث كل ذَلِك لَا أَقُول وَقَوله لَا وقرة عَيْني وَأقر بك عينا وَأقر الله عين نبيها مَعْنَاهُ رُؤْيَة الْإِنْسَان مَا يسر بِهِ وبلوغه مَا يُوَافقهُ وَإِذا كَانَ ذَلِك بقيت عينه بَارِدَة قارة والقر الْبرد وَإِذا كَانَ ضد ذَلِك أبكت الْحَال عينه فسخنت من الدُّمُوع وَمِنْه قَوْلهم أسخن الله عينه كَذَا سَمِعت الْأُسْتَاذ أَبَا الْحسن ابْن الْأَخْضَر يفسره وَهُوَ قَول الْأَصْمَعِي وَقَالَ غَيره إِنَّمَا هُوَ من الْقَرار والثبات يُقَال للْإنْسَان ذَلِك أَي أبلغك الله ملك فقرت عَيْنك وَلم تطمح إِلَى امل إِذْ قد بلغته وقرت من تطلعها إِلَيْهِ وَقيل لِأَن دمعة السرُور بَارِدَة ودمعة الْحزن حارة قَالَ الدَّاودِيّ يَعْنِي بقرة عَيْني النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَقَوله وَلَا حارها من تولى قارها أَي باردها يُرِيد نعيمها وهنيئها وَمِنْه الْغَنِيمَة الْبَارِدَة أَي الهنيئة الَّتِي لَيْسَ فِيهَا قتال وَقد تقدم بَيَانه فِي الْحَاء وَقَوله كليل تهَامَة لَا حر وَلَا قر بِضَم الْقَاف يَعْنِي الْبرد أَي معتدلة قيل مَعْنَاهُ لَا ذُو حر وَلَا ذُو قر وصفهَا كَمَا قيل رجل عدل وَيحْتَمل أَن يُرِيد لَا حر فِيهَا وَلَا قر فَحذف اسْتِخْفَافًا وَمِنْه فأخذتنا لَيْلَة ذَات ريح وقر وَفِيه فقررت أَي أصابني الْبرد بِضَم الْقَاف وَقَوله فَلم اتقار أَن قُمْت أَي لم يمكني قَرَار وَلَا ثبات حَتَّى قُمْت وَقَوله أقرَّت الصَّلَاة بِالْبرِّ وَالزَّكَاة قيل مَعْنَاهُ قرنت أَي أَنَّهَا توجب لصَاحِبهَا الْبر وَهُوَ الصدْق وجماع الْخَيْر وَالزَّكَاة التَّطْهِير والمكانة فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة وَيحْتَمل أَن يكون من الْقَرار بِمَعْنى أَثْبَتَت مَعهَا وَالْبَاء هُنَا بِمَعْنى مَعَ واليه كَانَ يذهب شَيخنَا أَبُو الْحُسَيْن رَحمَه الله أَي ألزمت حكمهَا وسويت مَعهَا

(ق ر ط) قَوْله كَأَنَّهُمْ الْقَرَاطِيس جمع قرطاس وَهُوَ الصَّحِيفَة قَالَ ابْن عَرَفَة الْعَرَب تسمى الصَّحِيفَة قرطاسا من أَي شَيْء كَانَت

قَالَ القَاضِي رَحمَه الله تشبيهه هُنَا المخرجين من جَهَنَّم بعد اغتسالهم وَأَنَّهُمْ صَارُوا كالقراطيس دَلِيل على أَنه أَرَادَ بهَا بياضها وَهَذَا يدل على أَنه لَا يُقَال إِلَّا للأبيض فِيهَا وَمِنْه سمي بعض خيل النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) القرطاس لبياضه وَأما هَذِه الْقَرَاطِيس الكاغد المستعملة الْيَوْم فَلم تكن مَوْجُودَة وَإِنَّمَا صنعت بعد هَذَا بِمدَّة على مَا ذكره أَصْحَاب الْأَخْبَار وَقَوله ستفتحون أَرضًا يذكر فِيهَا القيراط يُرِيد مصر والقيراط جُزْء من الْوَزْن وَهُوَ عِنْد أهل الْحساب وَسَائِر الْفُقَهَاء والموثقين وَعند أهل الْفَرَائِض فِي عرفهم جُزْء من أَرْبَعَة وَعشْرين وضعوه لتقريب الْقِسْمَة لِأَن أَرْبَعَة وَعشْرين أَكثر الْأَجْزَاء فلهَا نصف وَثلث وَربع وَسدس وَثمن والقيراط نصف دِرْهَم على صرف الدِّيات وَغَيرهَا فَيَأْتِي فِي الدِّينَار أَرْبَعَة وَعِشْرُونَ قيراطا فَوَضَعُوهَا للتقريب لمن لم يحسن عمل الْفَرَائِض على وَجههَا وَالْقِسْمَة على أَصْلهَا وَقَوله كتب لَهُ قِيرَاط وَفِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى قيراطان وَفسّر فِي الحَدِيث أَن القيراط مثل جبل أحد وَكَذَلِكَ قَوْله فِيمَن اقتنى كَلْبا نقص من أجره أَو من عمله كل يَوْم قِيرَاط وروى قيراطان إِشَارَة إِلَى جُزْء مَعْلُوم عِنْد الله وَقد تكلمنا على اخْتِلَاف الرِّوَايَات فِي الْحَدِيثين وَالْجمع بَين قِيرَاط وقيراطين فيهمَا فِي شرح مُسلم وَكَذَلِكَ قَوْله فِي حَدِيث مثلكُمْ وَمثل الْأُمَم فَعَلمُوا على قِيرَاط هِيَ إِشَارَة إِلَى جُزْء مَا وتمثيل نقد مَا غير مَعْلُوم وَقَوله فَجعلت الْمَرْأَة تلقى قُرْطهَا قَالَ ابْن دُرَيْد مَا علق من شحمة الْأذن فَهُوَ قرط كَانَ من ذهب أَو خرز

(ق ر ظ) قَوْله وقرظ فِي نَاحيَة