كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الواو مع سائر الحروف - فصل الاختلاف والوهم - ج: 2 - ص: 287

موَالِي دون النَّاس وَلَيْسَ لَهُم مولى دون الله وَرَسُوله أَي أوليائي المختصون بِي وَهَذَا مثل الحَدِيث الآخر من كنت مَوْلَاهُ فعلى مَوْلَاهُ أَي وليه وَهَذَا مثل قَوْله تَعَالَى) ذَلِك بِأَن الله مولى الَّذين آمنُوا وَأَن الْكَافرين لَا مولى لَهُم

(أَي لَا ولي وَيحْتَمل لَا نَاصِر لَهُم وَقيل الْوَلِيّ هُنَا الْقَائِم بأمورهم الكافل لَهُم وَقد قيل مَعْنَاهُ أَن الْخلق كلهم ملك لله تَعَالَى ثمَّ يوالي تَعَالَى ويعادي من يَشَاء واختصاص تِلْكَ الْقَبَائِل بِولَايَة الله وَرَسُوله دون الْمُسلمين أما لأَنهم لم تكن لَهُم حلفاء من الْعَرَب كَمَا كَانَ لغَيرهم أَو لأَنهم أَسْلمُوا أَولا وفارقوا أصُول قبائلهم وعادوهم فوالاهم الله وشرفهم بذلك وَقد يكون تَخْصِيصًا لَهُم وسمة كَمَا قيل للْأَنْصَار أنصار وَإِن كَانَ قد نصر غَيرهم وَفِي رِوَايَة الْجِرْجَانِيّ موَالِي بِغَيْر يَاء النّسَب كَأَنَّهُ قَالَ أنصار الله وأولياء الله وَرَسُوله وَالْأول أظهر وَالله أعلم بِمُرَاد نبيه (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَقَوله أَنا أولى النَّاس بِعِيسَى أَي أخصهم بِهِ وأقربهم إِلَيْهِ وَقَوله فِي الْمَوَارِيث فَلَا ولي عصبَة ذكر أَي لاقعدهم بِالْولَايَةِ وأقربهم وَقد ذَكرْنَاهُ فِي الْألف وَالْخلاف فِيهِ والتغيير وَالْمولى يَقع على الْمولى بِالنّسَبِ وَالِاسْم مِنْهُ الْولَايَة بِالْفَتْح وعَلى الْقيم بِالْأَمر وَالِاسْم مِنْهُ الْولَايَة بِالْكَسْرِ وعَلى الْمُعْتق من فَوق الْمُنعم بِهِ وعَلى الْمُعْتق وَالِاسْم مِنْهُ الْوَلَاء وعَلى النَّاصِر وعَلى الحليف وعَلى بني الْعم والعصبة والأولياء والأقارب قَالَ الْفراء الْمولى وَالْوَلِيّ وَاحِد وَأَصله من الْوَلِيّ بِالسُّكُونِ الْقرب وَالْولَايَة بِالْفَتْح النّسَب والنصرة وبالكسر من الْإِمَارَة وَفِي مُسلم لَا يحل أَن يتوالى مولى لرجل هُوَ مفاعلة من الْوَلَاء وَقَوله من تولى قوما من غير إِذن موَالِيه أَي انتسب إِلَيْهِم وَفِي اشْتِرَاطه بِغَيْر إِذن موَالِيه حجَّة لمن أجَاز شِرَاء الْوَلَاء وهبته وَالْأَكْثَر على مَنعه وَقَوله فَلَمَّا ولى أَي انْصَرف وَمِنْه قَوْله يولونكم الأدبار وَقَوله من أبر الْبر صلَة الرجل أهل ود أَبِيه بعد أَن يولي أَي يَمُوت وَهُوَ مِمَّا تقدم وَقد يكون التولي بِمَعْنى الِاسْتِقْبَال وَمِنْه قَوْله تَعَالَى) فأينما توَلّوا فثم وَجه الله

(أَي تستقبلوا وَقَوله وَكَانَ الَّذِي تولي كبره أَي وليه وتقلد إشاعته ورضيه يُقَال ولي بِمَعْنى تولى وَقيل ذَلِك فِي قَوْله تَعَالَى) وَلكُل وجهة هُوَ موليها

(أَي متوليها وَقَوله وَلَا بَأْس بالشرك وَإِلَّا قالة وَالتَّوْلِيَة فِي الطَّعَام وَغَيره وَالتَّوْلِيَة فِي البيع مَذْكُورَة فِي غير مَوضِع من الْمُوَطَّأ وَغَيره مَأْخُوذَة من التولي الَّذِي هُوَ الِانْصِرَاف والأعراض كَأَنَّهُ صرفه عَنهُ لغيره وَأعْرض عَنهُ وَقَوله أولى لَهُ وَأولى وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ قيل أَصْلهَا من الويل فَقلب وَقيل من الْوَلِيّ وَهُوَ الْقرب أَي قَارب الهلكة وَقيل هِيَ كلمة تستعملها الْعَرَب لمن رام أمرا ففاته بعد أَن يُصِيبهُ وَقيل كلمة تقال عِنْد المعتبة بِمَعْنى كَيفَ لَا وَقيل مَعْنَاهَا التهديد والوعيد وَقيل تحذير أَي قاربت الهلكة فاحذر وَقد ذَكرنَاهَا فِي الْهمزَة.

فصل الِاخْتِلَاف وَالوهم

قَوْله فِي كتاب الْأَطْعِمَة تولى الله ذَلِك من كَانَ أَحَق بِهِ مِنْك كَذَا لَهُم وَعند النَّسَفِيّ تولى وَالله وَعند ابْن السكن ولى الله ذَلِك وهما وَجه الْكَلَام وَمعنى ولي جعله يتَوَلَّى صنعه وإحسانه وَمثله أولاه خيرا وإحسانا أَي صنعه لَهُ وَجَاء فِي غير مَوضِع الْمولى عَلَيْهِ يُرِيد الْمَحْجُور بِضَم الْمِيم وَفتح اللَّام كَذَا يَقُوله الروَاة وَالْفُقَهَاء وَكَذَا ضبطناه فِي الْمُوَطَّأ وَكتب الْفِقْه عَن عامتهم وَكَذَا سمعناه مِنْهُم وَذكر صَاحب تَقْوِيم اللِّسَان أَن صَوَابه الْمولى بِفَتْح الْمِيم وَكسر اللَّام وَكَذَا ضبطناه فِي الْمُوَطَّأ عَن ابْن عتاب وَهُوَ وَجه الْعَرَبيَّة لِأَنَّهُ مفعول لَا مفعل لِأَنَّهُ من ولى عَلَيْهِ أمره لكنه قد يُقَال أولى عَلَيْهِ السُّلْطَان أَي صير أمره إِلَى من يَلِيهِ فعلى هَذَا يَصح