كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الواو مع سائر الحروف - فصل الاختلاف والوهم - ج: 2 - ص: 281

قَوْله وَجه نَحْو الْكَعْبَة والجهة والوجهة كل مَا استقبلته وَمِنْه قَوْله وَجه هَا هُنَا وَوجه نَحْو وَاد الْقرى أَي توجه وَقَيده بعض شُيُوخنَا وَجه بِالسُّكُونِ أَي هَذِه الْجِهَة وَرجحه بَعضهم وَقَوله أَيْن كنت توجه قَالَ حَيْثُ وجهني رَبِّي أَي تصلي وَتوجه وَجهك وَقَوله هَذَا وَجْهي إِلَيْك أَي قصدي وَقَوله ذُو الْوَجْهَيْنِ لَا يكون عِنْد الله وجيها هُوَ الَّذِي يعرض لكل طَائِفَة أَنه مَعهَا وَأَنه عَدو لِلْأُخْرَى ويبدي لَهُم مساويهم ووجيها ذَا قدر ومنزلة عِنْد الله يُقَال من هَذَا وَجه الرجل بِالضَّمِّ وجاهة بِالْفَتْح وَقَوله وَكَانَ لعلى حَيَاة فَاطِمَة وَجه فِي النَّاس أَي جاه زَائِد على قدره لأَجلهَا فَلَمَّا مَاتَت فقد ذَلِك لفقدها وَمِنْه قَوْله أرى لَك وَجها عِنْد هَذَا الْأَمِير وَقَوله فَمَا يَشَاء أحد منا أَن يقتل أحدا إِلَّا قَتله مَا أحد مِنْهُم يُوَجه إِلَيْنَا شَيْئا أَي يَأْتِي بِهِ ويقصدنا من مدافعة وقتال وَقَوله يُصَلِّي فِي السّفر على رَاحِلَته يَعْنِي النَّافِلَة حَيْثُ تَوَجَّهت أَي ولت وَجههَا أَو قصدت بسيرها وَافق الْقبْلَة أم لَا وَمثله قَوْله وَهُوَ مُتَوَجّه إِلَى خَيْبَر كَذَا روينَاهُ فِيهَا أَي قَاصِدا ومستقبلا بِوَجْهِهِ لَهَا وَمثله قَوْله موجه فِي الرِّوَايَة الْأُخْرَى وموجه نَحْو الْمشرق ومتوجه إِلَى غير الْقبْلَة أَي مُسْتَقْبل بِوَجْهِهِ غَيرهَا وَيُقَال فِي هَذَا موجه أَي مُقَابل بِوَجْهِهِ خَيْبَر وَرجح بَعضهم هَذَا وَمِنْه فِي إِشْعَار الْهدى موجه إِلَى الْقبْلَة كَذَا لأبي عِيسَى وَلغيره من شُيُوخنَا من رُوَاة الْمُوَطَّأ موجه للْقبْلَة بِالْفَتْح وَقَوله وَأخْبرهمْ بِوَجْهِهِ الَّذِي يُرِيد أَي بمقصده ويروى بوجههم بِمَعْنَاهُ وَفِي بعض الرِّوَايَات بوجهتهم بِكَسْر الْوَاو بِمَعْنَاهُ أَي بنحوهم ومقصدهم.

فصل الِاخْتِلَاف وَالوهم

قَوْله مَا رَأَيْت أحدا أَشد عَلَيْهِ الوجع من رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) قَالَ فِي رِوَايَة عُثْمَان وجعا كَذَا جَاءَ وَفِيه اشكال وَبَيَانه ان وجعا مَكَان عَلَيْهِ الوجع وَبِه يسْتَقلّ الْكَلَام وينفهم فَيكون مَا رَأَيْت أحدا اشد وجعا من رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَقَوله إِذا تواجه المسلمان بسيفهما أَي ضرب كل وَاحِد مِنْهُمَا وَجه صَاحبه كَذَا الرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة وَعند العذري إِذا توجه وَله إِن صحت رِوَايَته وَجه أَي قصد وَجه صَاحبه واستقبله بِهِ وَقد فسرنا هَذَا الْمَعْنى وَقَوله فَقَالُوا خرج وَجه هَا هُنَا كَذَا ضَبطه أَكْثَرهم أَي توجه وضبطناه عَن الْأَسدي وَجه بِالسُّكُونِ وَهُوَ الْوَجْه أَي جِهَة

الْوَاو مَعَ الْحَاء

(وح د) قَوْله وَحدك مَنْصُوب بِكُل حَال عِنْد الْكُوفِيّين على الظّرْف وَعند الْبَصرِيين على الْمصدر أَي يوحد وَحده وَالْعرب تنصب وَحده أبدا إِلَّا قَوْلهم نَسِيج وَحده وعيير وَحده وجحيش وَحده وَقَوله تِسْعَة وَتسْعُونَ اسْما مائَة إِلَّا وَاحِدَة كَذَا جَاءَ فِي بعض الرِّوَايَات وَالْمَعْرُوف وَاحِدًا وَوجه وَاحِدَة أَنه رَاجع إِلَى الْكَلِمَة أَو التَّسْمِيَة

(وح ر) قَوْله كَأَنَّهُ وحرة بِفَتْح الْحَاء قيل هُوَ الوزغة وَقيل نوع من الوزغ يكون فِي الصَّحَارِي

(وح ش) قَوْله فوحشوا برمامهم بتَشْديد الْحَاء أَي رموابها بَعيدا بِدَلِيل قَوْله بعده واستلوا السيوف وَفِي الحَدِيث الآخر واعتنق بَعضهم بَعْضًا وَقَوله فِي الْمَدِينَة فيجدانها وحشا كَذَا لمُسلم أَي خلاء الْوَحْش من الأَرْض الْخَلَاء وَمَكَان وَحش بالإسكان وَيُقَال وَحش وَالْأول أَعلَى وأفصح وَمِنْه فِي حَدِيث فَاطِمَة بنت قيس كَانَت فِي مَكَان وَحش وَقد روى وحوشا وَكَذَا روى فِي البُخَارِيّ وَله معنى يدل عَلَيْهِ أَيْضا غَيره من الْأَخْبَار وكلا الْمَعْنيين صَحِيح

(وح ي) الْوَحْي أَصله الْإِعْلَام فِي خَفَاء وَسُرْعَة وَهُوَ فِي حق النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَغَيره من الْأَنْبِيَاء على ضروب فَمِنْهُ أَعْلَام بِسَمَاع الْكَلَام الْعَزِيز كموسى (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) كَمَا دلّ عَلَيْهِ