البرذعة الحلس الذي يجعل تحت الرحل، وكذا جاء في غير هذه الكتب: برذعة رحله.
[(ب ر ر)]
قوله: أتبرر بها: براءين من البر وطلبه وعمله، والبر الطاعة لله، تبررت: طلبت البر.
وقوله: وإن الصدق يهدي إلى البر. قال السدي: البر اسم جامع للخير كله، وقيل: البر الجنة. في قوله تعالى ﴿لَنْ تَنَالُوا الْبِرَّ﴾ [آل عمران: ٩٢].
وقوله: الحج المبرور. وحجة مبرورة. هو من البر المحض الذي لم يخالطه مأثم.
وقوله: صدق وبر: بمعنى الصدق هنا، و: أبر البر. و: بر الوالدين، كله من الصلة وفعل الخير واللطف والمبرة والطاعة.
وآلبر تقولون بهن: أي طلب البر والعمل الخالص لله الصادق.
وقوله: في صفة النبي ﷺ في شعر حسان في مسلم: براً تقياً، أي مخلصاً من المأثم، ويكون براً هنا أيضاً كثير المعروف والإحسان، يقال: رجل بر وبار إذا كان ذا نفع وخير وبرٌ بأبويه، قال الله تعالى ﴿وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ﴾ [مريم: ١٤] وبار أيضاً وسمى الله تعالى نفسه براً، قيل: معناه خالق البر، وقيل: العطوف على عباده المحسن إليهم.
وقوله: لو أقسم على الله لأبرّه: أي أمضى
يمينه على البر وصدقها وقضى بما خرجت عليه يمينه، وقد سبق ذلك في علمه كإجابة ما دعا به، يقال: أبررت القسم إذا لم تخالفها وأمضيتها على البر، وقيل: معناه لو دعا الله لأجابه، ويقال في هذا أيضاً: بررت القسم.
وكذلك أبر الله حجه وبره، وبررت في كلامك، وبررت معاً، والبر ضد السكن وينطق العرب به نكرة، يقولون: خرجت براً. والبر: القمح. والبرير: بفتح الباء ثمر الأراك.
[(ب ر ز)]
قوله: إذا أراد البراز: وخروج النساء إلى البراز. وقال هشام: يعني البراز كله بفتح الباء وآخره زاي، وهو كناية عن قضاء حاجة الإنسان من الغائط، وأصله من البراز وهو المتسع من الأرض فسمي به الحدث، لأنهم كانوا يخرجون لقضاء حاجتهم إليه لخلائه من الناس، كما قالوا: الغائط باسم ما اطمأن من الأرض، لقصدهم إياه لذلك، ومنه قوله: تبرزن، وتبرز، والتبرز، ومتبرزناً، وما جاء من اشتقاق هذه الكلمة في الحديث.
وقوله: لأَبرزوا قبره: أي كشفوه وأظهروه.
وقوله: إن ابن أبي العاصي برز يمشي القدمية: بتخفيف الراء أي ظهر وتقدم.
ورواه بعضهم: برّز، بالتشديد والأول أظهر، بدليل قوله عن الآخر: وإنه لوى ذنبه. أي جبن وقعد، كما تفعل السباع إذا نامت.
وقوله: إنه ﵇ كان يوماً بارزاً: أي ظاهراً بين الناس.
[(ب ر ط)]
قوله: في تفسير ﴿سَامِدُونَ﴾ [النجم: ٦١] البرطمة. كذا لجمهورهم بباء مفتوحة وطاء مهملة، وعند الأصيلي والقابسي وعبدوس: البرطنة، بالنون، فسره الحموي في الأصل: ضرب من اللهو، وهو معنى قول عكرمة في الأم: يتغنون. وقول غيره في غيرها: لاهون.
وقال بعضهم في تفسير البرطمة: هو شدة الغضب. وقال المبرد في تفسير ﴿سَامِدُونَ﴾ هو القيام في تجبر، وهو نحو من هذا القول الأخير.
[(ب ر ك)]
قوله: كثيرات المبارك، قليلات المسارح.
قيل: إنها محبوسة أكثر وقتها للنحر، قليلة ما تسرح. وقيل: معناه أنها تحلب مراراً للأضياف فتقام لذلك ثم تبرك. وقيل: هي كثيرة في مباركها بمن ينتابها من الأضياف والعفاة، قليلة في ذاتها إذا رعت.
وقوله: فبرّك رسول الله ﷺ في خيل
أُحمس: بتشديد الراء، أي دعا لها بالبركة، والبركة النماء والزيادة، ومنه قوله: البركة من الله في حديث الميضأة، ويكون بمعنى الثبوت واللزوم وقيل هذا في قوله تعالى ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ﴾ [الملك: ١] إنه من البقاء والدوام، وقيل: من الجلال والعظمة، وقيل: معنى تبارك الله: تعالى. وقيل: تقدس. ونفى المحققون من أهل اللغة والنظر أن يتأول في حقه معنى الزيادة لأنها تنبئ عن النقص، وقال بعضهم: بل معناها أن باسمه وذكره تنال البركة والزيادة، ولا يقال: تبارك كذا: إلا لله تعالى
