كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الياء مع سائر الحروف - فصل فيما جاء من الوهم في هذه الأصول في حرف من القرآن - ج: 2 - ص: 329

وللكعبة الْكَعْبَة الشامية أَو وللتي بِمَكَّة الْكَعْبَة الشامية أَو وللكعبة الشامية فالكعبة اليمانية رفع بِالِابْتِدَاءِ غير مَعْطُوف وَأما زِيَادَة مُسلم يعد قَوْله ذِي الخلصة من ذكر الْكَعْبَة اليمانية والشامية فَوَهم بَين لَا معنى لَهُ هُنَا وَلم يزدْ البُخَارِيّ على قَوْله من ذِي الخلصة وَلَكِن أَيْضا فِي بَاب غَزْوَة ذِي الخلصة عِنْد البُخَارِيّ يُقَال ذُو الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية وَصَوَابه على مَا تقدم وَقد جَاءَ فِي البُخَارِيّ فِي هَذَا الْبَاب بَيْتا فِي حَدِيث ابْن الْمثنى قَالَ وَكَانَ يُسمى الْكَعْبَة اليمانية لم يزدْ وَفِي بَاب الْجَيْش الَّذِي يخسف بِهِ دخل الْحَرْث بن أبي ربيعَة وَعبد الله بن صَفْوَان على أم سَلمَة أم الْمُؤمنِينَ فَسَأَلَاهَا عَن الْجَيْش الَّذِي يخسف بِهِ وَذَلِكَ أَيَّام ابْن الزبير قَالَ الوقشي قَوْله وَذَلِكَ فِي أَيَّام ابْن الزبير لَا يَصح لِأَن أم سَلمَة لم تدركها مَاتَت أَيَّام مُعَاوِيَة

قَالَ القَاضِي رَحمَه الله قد ذكر أَبُو عمر بن عبد الْبر أَن أم سَلمَة أدْركْت أَيَّام يزِيد بن مُعَاوِيَة وَإِذا كَانَ هَذَا فَمَا فِي الْأُم صَحِيح فَإِن عبد الله بن الزبير نَازع يزِيد لأوّل مَا بلغته الْبيعَة لَهُ بعد موت مُعَاوِيَة وَوجه إِلَيْهِ يزِيد أَخَاهُ عَمْرو بن الزبير ليقاتله بِمَكَّة وَالْخَبَر بِهَذَا مَعْرُوف ذكره الطَّبَرِيّ وَغَيره وَقَوله فِي فضل فَاطِمَة من رِوَايَة بِي كَامِل كَانَ يُعَارضهُ الْقُرْآن فِي كل سنة مرّة أَو مرَّتَيْنِ وَأَنه عَارضه الْآن مرَّتَيْنِ وَأَنِّي لأرى الْأَجَل اقْترب قَالَ بَعضهم قَوْله أَو مرَّتَيْنِ وهم وَلَو كَانَ صَحِيحا لما اسْتدلَّ بِهِ (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) على أَن أَجله اقْترب بِخِلَاف عَادَته وَالصَّوَاب مَا فِي حَدِيث غَيره بعده وَفِي غير مَوضِع فِي كل عَام مرّة وَأَنه عَارضه الْعَام مرَّتَيْنِ وَفِي خبر الْمُنَافِقين قَول مُسلم وَقَالَ عبد الله بن أبي لأَصْحَابه لَا تنفقوا على من عِنْد رَسُول الله حَتَّى يَنْفضوا قَالَ زُهَيْر وَهِي فِي قِرَاءَة عبد الله من خفض حوله فِيهِ تلفيف وَاخْتِلَاف بَيناهُ فِي حرف الْحَاء

فصل فِيمَا جَاءَ من الْوَهم فِي هَذِه الْأُصُول فِي حرف من الْقُرْآن

واستمرت الرِّوَايَة عِنْد بعض الروَاة على خلاف التِّلَاوَة بهَا وَبَعضهَا اسْتَقَرَّتْ كَذَلِك فِي الْأُصُول أما الْوَهم من الْمُؤلف أَو مِمَّن تقدم من الروَاة فَلم يرد من جَاءَ بعدهمْ تَغْيِير ذَلِك وإصلاحه وإبقاء الرِّوَايَة على مَا جَاءَت عَلَيْهِ على مَذْهَب من كف عَن الْإِصْلَاح فِي كل شَيْء وَهُوَ رَأْي وَإِن كَانَ غَيرهم قد ذهب إِلَى إصْلَاح اللّحن وَالْخَطَأ الْبَين وَقَالَ مَالك أَو إِن أَفْرَاد بَعْضهَا لم يقْصد بِهِ ذاكرة والمحتج بِهِ التِّلَاوَة وَإِنَّمَا أورد مَا أوردهُ على معنى التِّلَاوَة وَقد كَانَ بَعضهم يستعظم ذَلِك وَيَقُول هَذِه كتب قُرِئت كثيرا على مؤلفيها وتكررت عَلَيْهِم فَكيف يُمكن اسْتِمْرَار الْخَطَأ وَالوهم عَلَيْهِم فِي ذَلِك وَلم ينتبهوا لَهُ وَلَا تنبه لَهُ أحد من السامعين لذَلِك عَلَيْهِم وَقد كَانَ كثير مِنْهُم يحفظ كِتَابه وَكَذَلِكَ كثير مِمَّن سَمعه مِنْهُم فَكيف لَا يحفظ مَا احْتج بِهِ من الْقُرْآن وَلَعَلَّ تِلْكَ الْأَلْفَاظ الْمُخَالفَة للتلاوة قراآة شَاذَّة كَانَت قراءتهم وَإِلَى هَذَا كَانَ يذهب بعض مَشَايِخ شُيُوخنَا وَهُوَ تعسف بعيد فَإِن القرآة الشاذة قد جمعهَا أَصْحَاب عُلُوم الْقُرْآن وحصلوها وضبطوا طرقها ومواضعها وَلم يذكرُوا فِيهَا شَيْئا من هَذِه الْحُرُوف وَأَيْضًا فَإِن الْقِرَاءَة الشاذة غَايَة أمرهَا أَن تعلم وَلَا تجوز التِّلَاوَة بهَا وَلَا الصَّلَاة وَلَا الْحجَّة بهَا فمما جَاءَ من ذَلِك فِي الْمُوَطَّأ فِي بَاب مَا يكره أكله من الدَّوَابّ قَوْله تَعَالَى لِيذكرُوا اسْم الله على مَا رزقهم من بَهِيمَة الْأَنْعَام فَكُلُوا مِنْهَا وأطعموا القانع والمعتر كَذَا وَقع فِي الْمُوَطَّأ عِنْد يحيى وَابْن بكير وَابْن عفير وكافتهم وَإِنَّمَا تِلَاوَته وَصَوَابه البائس الْفَقِير وَأرَاهُ سقط على الرِّوَايَة تَمام الْآيَة وَابْتِدَاء الْآيَة الْأُخْرَى الَّتِي فِيهَا ذكر القانع والمعتر وَقَالَ بعد قَوْله