كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الياء مع سائر الحروف - فصل في بيان إضمارات مشكلة في أثناء الأحاديث من هذه الكتب - ج: 2 - ص: 366

القليعي وكافة الروَاة عَن يحيى فِي هَذَا الْموضع وَاللَّفْظ الآخر بعده أَيْضا وَعند الطرابلسي فيهمَا ذكر بالخفض وَله وَجه بَين وَطرح اللَّفْظَة كلهَا ابْن وضاح

فِي بَاب بيع العربان فَمَا أَعْطيته لَك بَاطِل خبر الْمُبْتَدَأ كَذَا لرواة يحيى وَعند ابْن وضاح بَاطِلا نصب على الْحَال وَخبر الْمُبْتَدَأ فِي لَك وَفِي خبر عَائِشَة ذُو بطن بنت خَارِجَة كَذَا هِيَ رِوَايَة جمَاعَة شُيُوخنَا على الْإِضَافَة وَرُوِيَ عَن ابْن عتاب ذُو بطن منون وَبنت مَرْفُوع وَهُوَ غلط وَلَيْسَ بِشَيْء لِأَن بنت خَارِجَة هِيَ الْأُم وَزَوْجَة أبي بكر فَلَا تكون بَدَلا من ذِي بطن وَهُوَ يفْسد الْمَعْنى قَوْله فِي الْمُوَطَّأ فَمن لم يجد فَصِيَام ثَلَاثَة أَيَّام فِي الْحَج وَسَبْعَة إِذا رجعتم كَذَا ضبطناه عَن أبي إِسْحَاق من طَرِيق أبي عِيسَى بتنوين صِيَام وَنصب ثَلَاثَة وَسَبْعَة على الْمَفْعُول بِهِ وَلغيره على الْإِضَافَة وَنَصّ التِّلَاوَة وَقَوله وَكَانَ بَيت فِي خثعم يُقَال لَهُ الخلصة والكعبة اليمانية والكعبة الشامية الْكَعْبَة اليمانية هُنَا مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَخَبره الشامية أَي الْكَعْبَة الْمَعْرُوفَة بِمَكَّة هِيَ الشامية أَي وَيُقَال لَهَا الشامية والكعبة اليمانية مَعْطُوف على ذِي الخلصة وَمن أسمائها وَقَوله فِي حَدِيث كَعْب حَتَّى اشْتَدَّ النَّاس الْجد كَذَا للأصيلي رفع النَّاس وَنصب الْجد وَكَذَا عِنْد غَيره وَعند ابْن السكن اشْتَدَّ بِالنَّاسِ الْجد بِرَفْع الْجد وَقَوله فَقُلْنَا كَرَاهِيَة الْمَرِيض الدَّوَاء بِالرَّفْع أَي هَذِه أَو حَالَته وشأنه أَو كَرَاهَة كَرَاهِيَة الْمَرِيض وَقَوله وَمَا يمنعك أَن تأذنين عمك من الرضَاعَة يَصح نَصبه بِعَدَمِ الْخَافِض أَي لعمك وَقد يكون مَرْفُوعا على الْخَبَر للمبتدأ أَي هُوَ عمك من الرضَاعَة وبالرفع ضَبطه أَكْثَرهم وَهُوَ أوجه

فصل فِي بَيَان إضمارات مشكلة فِي أثْنَاء الْأَحَادِيث من هَذِه الْكتب

قَوْله فِي البُخَارِيّ فِي كتاب الِاعْتِصَام وَقَول مُعَاوِيَة فِي كَعْب الْأَحْبَار أَنه أصدق الَّذين يحدثُونَ عَن الْكتاب وَإِن كُنَّا لنبلوا عَلَيْهِ الْكَذِب قيل الْهَاء فِي عَلَيْهِ عَائِدَة على الْكتاب لَا على كَعْب لِأَن كتبهمْ قد غيرت وَكَانَ هَذَا أنزه لكعب عَن الْكَذِب

قَالَ القَاضِي رَحمَه الله تَعَالَى وَعِنْدِي أَنه يَصح أَن يعود على كَعْب أَو على حَدِيثه وَإِن لم يقْصد الْكَذِب أَو يتعمده كَعْب إِذْ لَيْسَ بِشَرْط فِي الْكَذِب عِنْد أهل السّنة التعد بل إِخْبَار الْخَبَر بِخِلَاف مَا هُوَ عَلَيْهِ وَلَيْسَ فِي هَذَا تجريح لكعب بِالْكَذِبِ وَفِي حَدِيث وَفَاة مَيْمُونَة فِي مُسلم وَذكر فِيهِ صَفِيَّة ثمَّ قَالَ عَطاء بعد كَانَت آخِرهنَّ موتا لَكِن قَوْله مَاتَت بِالْمَدِينَةِ وَهِي إِنَّمَا مَاتَت بِمَكَّة بسرف كَمَا جَاءَ فِي آخر الحَدِيث وَقد ذكرته فِي الأوهام بِمَا أغْنى عَن إِعَادَته وَقَوله فِي مصلى رَكْعَتي الْفجْر وَقد أُقِيمَت الصَّلَاة فَلَمَّا انْصَرف رَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) لاث بِهِ النَّاس الْهَاء عَائِدَة على النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَقَالَ الدَّاودِيّ الْهَاء عَائِدَة على الرجل الْمُصَلِّي أَي لأتوا بِهِ منكرين عَلَيْهِ وَالْأول أظهر وَذكرنَا قَوْله فِي حَدِيث طَاوس فِي طَلَاق ابْن عمر لم أسمعهُ يزِيد على ذَلِك لِأَبِيهِ وَإِن قَائِل هَذَا الْكَلَام ابْن جريج وَالْهَاء فِي لم أسمعهُ وَفِي لِأَبِيهِ رَاجِعَة على ابْن طَاوس أَي لم يسمع أَبَاهُ طاوسا يزِيد على ذَلِك لِأَبِيهِ فِي الحَدِيث فَبين ابْن جريج ذَلِك وَإِن الْهَاء فِي لم يسمعهُ لِأَبِيهِ وَإنَّهُ الَّذِي عَنى وَفِي بَاب مَا يذكر من الْفَخر فِي كتاب الصَّلَاة فِي خبر دحْيَة وَصفِيَّة قَوْله لَا تصلح إِلَّا لَك أَدْعُوهُ بهَا كَذَا لبَعض رُوَاة أبي ذَر وَعند أبي الْهَيْثَم وَبَقِيَّة الروَاة قَالَ ادعوهُ بهَا قَائِله النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَقَوله فِي بَاب أم الْوَلَد فَنظر النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) إِلَى ابْن وليدة زَمعَة فَإِذا هُوَ أشبه النَّاس بِهِ فَقَالَ هُوَ لَك يَا عبد بن زَمعَة الْهَاء فِي بِهِ عَائِدَة