كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الياء مع سائر الحروف - فصل في بيان إضمارات مشكلة في أثناء الأحاديث من هذه الكتب - ج: 2 - ص: 370

عَن بِلَال وَمعنى هَذَا أَنه أَدخل الْمسند أَولا مُعَنْعنًا عَن الحكم وَعَن بِلَال من غير رِوَايَة عِيسَى ثمَّ ذكر أَن عِيسَى صرح فِيهِ بِالسَّمَاعِ فَقَالَ أَنا الحكم وَلم يقل عَن الحكم وَقَالَ آخر الحَدِيث نَا بِلَال وَلم يقل عَن بِلَال وَإِلَّا فَأَيْنَ الحكم من بِلَال وَإِنَّمَا رُوِيَ فِي السَّنَد الأول عَن ابْن أبي ليلى عَن كَعْب بن عجْرَة عَن بِلَال وَفِي بَاب الدُّعَاء أثر الصَّلَاة نَا شُعْبَة عَن عَاصِم عَن عبد الله بن الْحَارِث وخَالِد عَن عبد الله بن الْحَارِث كِلَاهُمَا عَن عَائِشَة

خَالِد هُنَا مخفوض مَعْطُوف على عَاصِم وهما روياه عَن عبد الله بن الْحَارِث وَقَالَ كِلَاهُمَا فِيهِ عَن عَائِشَة كَذَا تَقْوِيم هَذَا اللَّفْظ

فِي الرُّؤْيَا فِي حَدِيث القعْنبِي وليتعوذ من شَرها فَإِنَّهَا لن تضره فَقَالَ إِن كنت لأرى الرُّؤْيَا الحَدِيث كَمَا جَاءَ فِي مُسلم مُبْهما قَائِل ذَلِك أَبُو سَلمَة وَكَذَا جَاءَ مفصلا فِي غير مَوضِع من هَذِه الْأُصُول وَوَقع هُنَا للسمرقندي قَالَ أَبُو بكر إِن كنت وَهُوَ وهم وَلَيْسَ فِي سَنَد القعْنبِي هَذَا

من كنيته أَبُو بكر حَتَّى يصرف إِلَيْهِ مَعَ مَا ذَكرْنَاهُ وَقَوله خلق آدم على صورته أما فِي الحَدِيث الَّذِي لم يذكر فِيهِ فِي كتاب السَّلَام والاستيدان فِي البُخَارِيّ وَفِي بَاب كتاب مُسلم فالهاء عَائِدَة على آدم أَي على خلقته وَصورته الَّتِي خلقه عَلَيْهَا أَو على هَيئته الَّتِي وجد عَلَيْهَا وَلم ينشأ فِي الْأَرْحَام وَلَا انْتقل فِي الأطوار وَلَا كَانَ من أبوين وَلَا كَانَ نُطْفَة ثمَّ علقَة ثمَّ مُضْغَة كَغَيْرِهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى خلقه من تُرَاب ثمَّ قَالَ لَهُ كن فَيكون بِدَلِيل قَوْله فِي نفس الحَدِيث طوله سِتُّونَ ذِرَاعا هَذَا أحسن مَا فِيهِ وَفِي الحَدِيث تأويلات آخر للأيمة قد ذَكرنَاهَا فِي موضعهَا من هَذَا الْكتاب وَمن شرح مُسلم وَأما فِي الحَدِيث الآخر الَّذِي ذكره مُسلم فِي الَّذِي رَآهُ يضْرب وَجه عَبده فأظهر مَا فِيهِ أَن الْهَاء عَائِدَة على الْمَضْرُوب وَوَجهه أَن هَذِه الصُّورَة الَّتِي شرفها الله خلق عَلَيْهَا آدم وَذريته وَقَوله لَا تدخل الْمَلَائِكَة بَيْتا فِيهِ كلب وَلَا صُورَة يُرِيد بالصورة التماثيل الَّتِي فِيهَا الْأَرْوَاح قَالَ الْقَابِسِيّ الْقَائِل يُرِيد هُوَ ابْن عَبَّاس وَقَوله فِي مُسلم فِي دُعَاء النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) اجْعَل فِي قلبِي نورا إِلَى قَوْله قَالَ كريب وَسبعا فِي التابوت فَلَقِيت بعض ولد الْعَبَّاس فَأَخْبرنِي بِهن قَائِل هَذَا سَلمَة بن كهيل رَاوِي الحَدِيث عَن كريب وَقد فسرنا الحَدِيث فِي حرف التَّاء وَفِي البُخَارِيّ فِي كتاب الْفِتَن فِي حَدِيث بدل بن المحبر فِي خبر أبي مُوسَى وَأبي مَسْعُود وعمار وَقَول عمر لَهما مَا رَأَيْت مِنْكُمَا إِلَى قَوْله وكساهما حلَّة حلَّة ثمَّ راحوا إِلَى الْمَسْجِد ظَاهره أَن الكاسي عمار لكَونه الْمَذْكُور الْمُتَكَلّم آخرا وَإِنَّمَا الكاسي أَبُو مَسْعُود لأبي مُوسَى وعمار ورد مُفَسرًا فِي الْبَاب بعد فَقَالَ أَبُو مَسْعُود وَكَانَ مُوسِرًا يَا غُلَام هَات حلتين فاعط إِحْدَاهمَا أَبَا مُوسَى وَالْأُخْرَى عمارا وَقَالَ روحا فيهمَا إِلَى الْجُمُعَة وَفِي بَاب كَرَاهِيَة تمني الْمَوْت نَا عبد الْوَاحِد نَا عَاصِم عَن النَّضر بن أنس وَأنس يَوْمئِذٍ حَيّ قَالَ قَالَ أنس يُوهم لَفظه أَن عَاصِمًا حدث بِهِ عبد الْوَاحِد وَأنس حَيّ وَهَذَا لَا يَصح وَلَا يُمكن وَإِنَّمَا مُرَاده يَوْمئِذٍ حِين حدث بِهِ النَّضر عَاصِمًا وَفِي آخر الْعتْق قَالَ (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) للْعَبد الْمَمْلُوك الصَّالح أَجْرَانِ وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ لَوْلَا الْجِهَاد الحَدِيث قَائِل وَالَّذِي نَفسِي بِيَدِهِ إِلَخ الحَدِيث أَبُو هُرَيْرَة رَاوِيه قَوْله آخر كتاب النذور وَتَابعه سهل عَن ابْن عون وَتَابعه يُونُس وَسماك الْهَاء فِي تَابعه آخرا عَائِدَة على ابْن عون وَفِي بَاب الزَّكَاة على الزَّوْج نَا الْأَعْمَش حَدثنِي شَقِيق عَن عمر بن الْحَارِث عَن زَيْنَب امْرَأَة عبد الله قَالَ فَذَكرته لإِبْرَاهِيم فَحَدثني إِبْرَاهِيم عَن أبي عُبَيْدَة الحَدِيث قَائِل فَذَكرته هُوَ الْأَعْمَش وَقد وَقع مُبينًا فِي رِوَايَة ابْن