كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الياء مع سائر الحروف - فصل في التقديم والتأخير الذي يستقيم الكلام بمعرفته في بعض ألفاظ هذه الأصول - ج: 2 - ص: 376

خَيْثَمَة عَن سماك بن حَرْب وَذكر الحَدِيث ثمَّ قَالَ ونا حُسَيْن بن الرّبيع وَأَبُو بكر بن أبي شيبَة قَالَا نَا أَبُو الْأَحْوَص ونا قُتَيْبَة نَا أَبُو عوَانَة بِهَذَا الْإِسْنَاد يُريدَان أَبَا الْأَحْوَص وَأَبا عوَانَة روياه عَن سماك بِسَنَدِهِ الأول فاختصر لمعْرِفَة الْحَافِظ بِصِحَّتِهَا وروايتهما عَن سماك وَمثله فِي أول الْجَنَائِز وَذكر مُسلم الحَدِيث عَن بشر عَن عمَارَة بن غزيَّة يرفعهُ لقنوا مَوْتَاكُم ثمَّ قَالَ ونا قُتَيْبَة أَنا الدَّرَاورْدِي ونا بو بكر بن أبي شيبَة نَا خَالِد بن مخلد نَا سُلَيْمَان بن بِلَال جَمِيعًا بِهَذَا الْإِسْنَاد يُرِيد عَن عمَارَة بن غزيَّة بِسَنَدِهِ الْمُتَقَدّم كَمَا قَالَ بشر وَقَوله فِي بَاب اللَّهُمَّ أَنْت السَّلَام نَا شُعْبَة عَن عَاصِم ابْن عبد الله بن الْحَارِث وخَالِد بن عبد الله بن الْحَارِث خَالِد مخفوض مَعْطُوف على عَاصِم وَفِي شدَّة عَيْش النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) نَا عَمْرو النَّاقِد نَا عَبدة نَا عُبَيْدَة بن سُلَيْمَان وَيحيى ابْن يمَان قَالَا أَنا هِشَام كَذَا عِنْد العذري وَقَائِل وَيحيى بن يمَان هُوَ عَمْرو النَّاقِد لَا عَبدة وَوَقع عِنْد ابْن الْحذاء أَنا يحيى بن يمَان بِغَيْر وَاو فأشكل أَن عَبدة يَقُوله وَهُوَ خطأ وَالصَّوَاب مَا تقدم عَبدة لم يحدث عَن يحيى بن يمَان وَفِي رِوَايَة الْبَاجِيّ وَيحيى بن يمَان نَا قَالَ نَا هِشَام وَهُوَ بَيَان لوجه الصَّوَاب الْمُتَقَدّم وَفِي نَص أصُول بعض شُيُوخنَا عَن الجياني وَيحيى بن يمَان عَن هِشَام بن عُرْوَة وَهُوَ مثل هَذَا وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة فِي الزَّكَاة بشر الكانزين قَوْله مَا أحب أَن لي مثل أحد ذَهَبا أَن انفقه كُله إِلَّا ثَلَاثَة دَنَانِير وَأَن هَؤُلَاءِ لَا يعْقلُونَ الْقَائِل وَأَن هَؤُلَاءِ لَا يعْقلُونَ أَبُو ذَر وَمَا قبله من كَلَام النَّبِي (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم)

فصل فِي التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير الَّذِي يَسْتَقِيم الْكَلَام بمعرفته فِي بعض أَلْفَاظ هَذِه الْأُصُول

ويتفهم بذلك المُرَاد سوى مَا تقدم من ذَلِك فِي الأوهام فِي الْحُرُوف وَفِي الْبَاب قبله مثل قَوْله فِي حَدِيث زُهَيْر ابْن حَرْب فِي كتاب مُسلم حَتَّى لَا تعلم يَمِينه مَا تنْفق شِمَاله وَقَوله فِي حَدِيث صَالح بن أبي صَالح فِي الصَّحِيحَيْنِ كلما مرت عَلَيْهِ أولاها ردَّتْ عَلَيْهِ أخراها وَشبه ذَلِك مِمَّا تقدم بَيَانه فِي مَوْضِعه وَمثل قَوْله رَأَيْت بقرًا وَالله خيرا على رِوَايَة من رَوَاهُ بِكَسْر الْهَاء وَنصب خير على الْمَفْعُول مقدم لرأيت وَمثل مَا جَاءَ فِي الْأَسَانِيد مِمَّا بَينا صَوَابه وَالْوَجْه فِيهِ من التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير وَهَذَا كُله قد بَيناهُ قبل وَأَمْثَاله فِي مظانه فَلَا نعيده وَمِمَّا شدّ عَن ذَلِك مِمَّا لَا يدْخل فِي تِلْكَ الْفُصُول قَوْله فِي كتاب الْفَضَائِل ليَأْتِيَن على أحدكُم يَوْم لَا يراني ثمَّ لَا يراني ثمَّ لَا يراني أحب إِلَيْهِ من أَهله وَمَاله مَعَهم كَذَا لكافة شُيُوخنَا فِي صَحِيح مُسلم ولبعضهم مَعَه على الْأَفْرَاد وَعند الطَّبَرِيّ يَوْم ثمَّ لَا يراني قيل وَتَقْدِير هَذَا الْكَلَام وتوجيهه على التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ليَأْتِيَن على أحدكُم يَوْم لَا يراني أحب إِلَيْهِ من أَهله وَمَا لَهُ مَعَهم ثمَّ لَا يراني وَقد نبه على نَحْو هَذَا الْمَعْنى إِبْرَاهِيم بن سُفْيَان رِوَايَة كتاب مُسلم عَنهُ فَقَالَ هُوَ عِنْدِي مقدم ومؤخر وَضرب على لِأَن وعَلى مَا قَرَّرْنَاهُ جَاءَ مُفَسرًا فِي رِوَايَة سعيد بن مَنْصُور لَان يراني أحب إِلَيْهِ من أَن يكون لَهُ مثل أَهله وَمَاله ثمَّ لَا يراني وَفِي حَدِيث الْخضر فسارا بَقِيَّة ليلتهما ويومهما حَتَّى أصبح كَذَا جَاءَ فِي الصَّحِيحَيْنِ فِي غير حَدِيث وَفِيه بِتَقْدِيم وَتَأْخِير بَين وَصَوَابه بَقِيَّة يومهما وليلتهما حَتَّى أصبح وبدليل سِيَاق الحَدِيث قبل وبدليل قَوْله حَتَّى أصبح وَقَوله قَالَ بَين كل إذانين صَلَاة ثَلَاثًا لمن شَاءَ

ثَلَاثًا هُنَا مقدم بعد أَي قَالَ ثَلَاث مرار هَذَا