كتاب مشارق الأنوار على صحاح الآثار

حرف الياء مع سائر الحروف - فصل في التقديم والتأخير الذي يستقيم الكلام بمعرفته في بعض ألفاظ هذه الأصول - ج: 2 - ص: 379

فِيهِ أَو لعِلَّة أَو نقص مِنْهُ وهما مِمَّا لَا يتم الْكَلَام إِلَّا بِهِ وَلَا يسْتَقلّ إِلَّا

بإلحاقه وَمَا وَقع من الْخلاف فِي بعض ذَلِك من زِيَادَة أَو نقص مِمَّا اخْتصَّ بالمتون إِذْ قد ذكرنَا مَا جَاءَ من ذَلِك فِي الْأَسَانِيد فِي بَاب الأوهام قبل إِذْ هُوَ مَوْضِعه وَقد ذكرنَا من أَوْهَام الْمُتُون فِي ذَلِك مَا لم يَنْتَظِم فِي هَذَا الْبَاب

قَالَ القَاضِي رَحمَه الله وَهَذَا الْفَنّ من عُلُوم الحَدِيث بَاب كَبِير وَضرب فِي هَذِه الْأُصُول كثير لَا سِيمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ فَمِنْهُ مَا هُوَ وهم من بعض الروَاة عَنْهُم وَمِنْه مَا هُوَ مِمَّن فَوْقهم مِمَّن نبهنا عَلَيْهِ وتقدمنا غَيرنَا من الْحفاظ المتقنين إِلَى التَّنْبِيه عَلَيْهِ مِمَّن هُوَ وَمِنْه مَا قصر المُصَنّف مُقْتَصرا على التَّنْبِيه على بَقِيَّة الحَدِيث بِذكر حرف مِنْهُ وطرف من جملَته أما لتكراره فِي بَاب آخر بِكَمَالِهِ أَو لشهرة الحَدِيث أَو لم يكن مُرَاده مِنْهُ فِي الْبَاب إِلَّا اللَّفْظ الَّذِي ذكر فنبه على بَقِيَّة الحَدِيث أَو لغَرَض كَانَ لَهُ فِي ذَلِك وَأكْثر مَا جَاءَ ذَلِك فِي جَامع البُخَارِيّ وَهَذَا الْفَنّ من علم الحَدِيث يُسَمِّيه أَصْحَابه الإطراف وَقد صنفوا كتبا على ذَلِك اختصارا للمتون وعناية بِالْإِسْنَادِ الَّذِي عَلَيْهِ معول جَمَاهِير حفاظ الحَدِيث وَهُوَ أصل صناعتهم وَرَأس مَال بضاعتهم فَمن ذَلِك فِي الْمُوَطَّأ فِي بَاب تيَمّم الْجنب قَوْله عَن الرجل يتَيَمَّم ثمَّ يدْرك المَاء قَالَ سعيد عَلَيْهِ الْغسْل كَذَا عِنْد شُيُوخنَا فِي رِوَايَة يحيى وَعند غَيره فِي بعض الرِّوَايَات عَن عبد الله عَن يحيى عَن الرجل الْجنب وَهُوَ الصَّوَاب وَفِي الْمَرْأَة ترى فِي الْمَنَام مَا يرى الرجل كَذَا عِنْد القعْنبِي وَعند أبي مُصعب وَغَيره يرى فِي الْمَنَام وَهُوَ الصَّحِيح الْمَعْرُوف وَعَلِيهِ تَرْجَمَة الْبَاب وَمعنى الْمَسْأَلَة وَفِي النَّهْي عَن دُخُول الْمَسْجِد برِيح الثوم وتغطية الْفَم فِي الصَّلَاة كَذَا التَّرْجَمَة فِي كتاب أبي الْوَلِيد الْبكْرِيّ وَأبي عَليّ الجياني عَن يحيى وَكَذَا عِنْد ابْن بكير وَمن وافقهما وَسقط قَوْله وتغطية الْفَم فِي الصَّلَاة لبَقيَّة رُوَاة يحيى وثباته الصَّوَاب لدُخُول حَدِيث سَالم وَفعله ذَلِك تَحت التَّرْجَمَة وَفِي بعض النّسخ وتغطية الْفَم وَالْأنف فِي الصَّلَاة وَفِي بَاب الْعَتَمَة وَالصُّبْح حَدِيث أبي هُرَيْرَة فِي الَّذِي وجد غُصْن شوك بطرِيق كَذَا ليحيى وَابْن بكير وَغَيرهمَا وَذكر حَدِيث الشُّهَدَاء وَتمّ الحَدِيث عِنْد يحيى بن يحيى فِي رِوَايَة ابْنه عبيد الله وَلَيْسَ دَاخل الْبَاب شَيْء يتَعَلَّق بالترجمة وَعند سَائِر رُوَاة الْمُوَطَّأ زِيَادَة بعد ذكر الشُّهَدَاء وَلَو يعلم النَّاس مَا فِي النداء والصف الأول ثمَّ لم يَجدوا إِلَّا أَن يستهموا عَلَيْهِ لاستهموا وَلَو يعلمُونَ مَا فِي التهجير لاستبقوا إِلَيْهِ وَلَو يعلمُونَ مَا فِي الْعَتَمَة وَالصُّبْح لأتوهما وَلَو حبوا وَبِه تتنظم التَّرْجَمَة ويستقيم التَّأْلِيف وَقد رَوَاهُ ابْن وضاح عَن يحيى كَرِوَايَة الْجَمَاعَة وَهَذَا الْفَصْل جَاءَ مُفردا عِنْد يحيى فِي بَاب النداء وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس فِي الْمُرُور بَين يَدي الْمُصَلِّي وَرَسُول الله (صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) يُصَلِّي بِالنَّاسِ بِمَعْنى كَذَا عِنْد يحيى وَغَيره وَعند أبي مُصعب زِيَادَة إِلَى غير ستْرَة وَبِه كملت فَائِدَة الحَدِيث وفقهه وَفِي حَدِيث أبي عمر فِي الِالْتِفَات فَالْتَفت فغمزني كَذَا ليحيى وَغَيره وَعند ابْن بكير ومطرف وَأبي مُصعب فَالْتَفت فَوضع يَده فِي قفاي وَهُوَ تَفْسِير معنى الغمز وتبيين هَذِه اللَّفْظَة الْمُشْتَركَة وَيرْفَع الِاحْتِمَال وَأَنه بِالْيَدِ لَا مَا ذكره ابْن وضاح أَنه أَشَارَ إِلَيْهِ أَن توجه إِلَى الْقبْلَة وَفِي صَلَاة الْجَالِس خرج فِي مَرضه فَأتى الْمَسْجِد فَوجدَ أَبَا بكر وَهُوَ قَائِم يُصَلِّي سقط لفظ الْمَسْجِد فِي رِوَايَة القَاضِي ابْن سهل وَالْقَاضِي التَّمِيمِي وَابْن عتاب من شُيُوخنَا وَلابْن