كتاب رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب

القياس - القياس لغة - ج: 1 - ص: 161

الْقِيَاسُ لُغَةً:

"في القاموس المحيط" للفيروز آبادي في مادة "ق ي س": "قَاسَهُ بغيره وعلَيْه يَقيسُهُ قَيْسًا وقياسًا، واقْتَاسَهُ: قدَّره على مثاله، فانْقَاسَ، والمِقدارُ مِقْيَاسٌ .. ، وقايَسْتُه: جارَيْتُه في القياس، وبين الأمرين: قدَّرْت، وهو يقتاس بأبيه؛ واويٌّ يائيٌّ".

وفي مادَّة "ق و س" والقوس الذِّراع؛ لأنه يُقَاسُ به المَذْرُوع، وقاس يقُوسُ قَوْسًا كـ "يَقيسُ قَيْسًا" .. ؛ ويقتاس: أي يقيس، وفلان بأبيه: يَسْلُك سبيلَه ويقْتَدِي به.

وفي "لسان العرب" لابن مَنْظُورٍ: "قاس الشَّيْء يَقِيسُه قَيْسًا وقياسًا، واقتاسه، وقَيَّسَه: إذا قدَّره على مثاله".

قال الشَّاعِرُ: [السريع].

فَهُنَّ بِالأَيْدِي مُقَيِّسَاتُهْ … مُقَدِّرَاتٌ وَمُخَيِّطَاتُهْ

والمقياس: المقدار، وقاس الشيء يقُوسُه قَوْسًا: لغةٌ في قاسَهُ يَقِيسُه، ويقال: قِسْتُه، وقُسْتُهُ أَقُوسُه قَوْسًا، وقياسًا، ولا يقال: أَقَسْتُهُ بالألف، والمقياسُ: ما قِيسَ به، والقَيْسُ والقَاسُ: القَدْر.

تَحْرِيرُ فِعْلِ الْقِيَاسِ وَتَعْدِيَتِهِ:

القياسُ: مصدرُ "قَايَسَ" من المفاعلة لا مصْدَرُ "قاسَ" من الثلاثيِّ؛ لأن المساواة من الطرفَيْن، ومصْدرُ الثاني: قَيْسٌ، يقال: قاسَ يقِيسُ قَيْسًا؛ فعلى هذا، يكون لكلٍّ من المصدَرَيْن المذكورَيْن فعْلٌ يخُصُّه، فالأولُ فعْلُه رباعيٌّ، وهو "قَايَسَ"، والثَّاني ثلاثيٌّ، وهو "قَاسَ"، وفي "القاموس المحيط" للفيروز آباديِّ "ولسان العرب" لابن منظور ما يدُلُّ على أن المصدَرَيْن المذكورَيْن أصَلٌ لفعْلٍ واحدٍ؛ وعلى هذا، يقال لغةً: قاس الشيء بغيره وعليه، يقيسه قَيْسًا وقياسًا، واقتاسَهُ: قدَّره على مثاله، وإلَى ذلك ذهب الإسْنَويُّ؛ حيث قال: القياسُ والقَيْسُ مصدرانِ لـ "قَاسَ"، وأكثر الأصوليِّينَ يقولون: إنَّ القياس بحَسَب أصْلِ اللغة؛ يتعدَّى بـ "الباء"، وأن المستعمَلَ في عُرْف الشرع يتعدَّى بـ "على" لتضمُّنه معنى البناء والحَمْل.

والخُلَاصَةُ: أنه يمكن الْقَول بأنه لا حاجة إلى ذلك؛ لأن ما ذكر في كتب اللغة المذكورة يَدُلُّ على أن القياس يتعدَّى بـ "على" كما يتعدَّى بـ "الباء"؛ وعلَيْه فلا معنى