كتاب المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث

ومن باب العين مع النون - (عنق) - ج: 2 - ص: 513

والعَنْفَقَة: قِلَّةُ الشَّيءِ وخِفَّتُه، وتِلكَ من هذا.

(عنفوان) (١ - وحَديث مُعاويَةَ: "عُنْفُوان المَكْرَع (١) "

: أي أوله، وَوَزْنُه فُعْلُوَان، من اعْتَنفَ الشيءَ: أي ائْتَنَفَه وابتَدأَه ١)

(عنق) - في حديث أبي بكر - رضي الله عنه -: "لو مَنَعُوني عَناقًا" (٢)

- وفي حديث خَالَ البَراءِ - رضي الله عنهما -: "عِندِي عَناقٌ جَذَعَةٌ في الأُضْحِيَةِ."

قال الأَصمَعِىُّ: العَناقُ: وَلَد المَعِز. والجمع أَعْنُق وعُنُوقٌ. وقيل: هو ما لم يَتِمّ له سَنَةٌ من الإِناثِ خاصة.

- وفي حديث الشَّعْبِيِّ: "نحن في العُنُوقِ ولم نَبلُغِ النُّوق"

---

(١ - ١) في الفائق (جمهر) ١/ ٢٣٤، ٢٣٥/ جاء الحديث كاملا، ومنه: أنا ابن هند، أطلَقْت عِقالَ الحرب، فأَكلت ذِرْوة السَّنام، وشربت عُنْفُوان المكْرَع" وسقط من ب، جـ.
وجاء في الشرح: العُنْفُوان: الأول، ووزنه فُعْلُوان، من اعْتَنف الشىءَ، إذا ابتدأه، ولو جُعِل العينُ بدلا من الهمزة لم يَبْعُدْ، لقولهم: أُنْفوان، وائتنف الشىءَ. وفي اللسان (عنف) .. ويجوز أن يكون الأصل فيه أُنْفوان، من ائتنفت الشىءَ واستأنفته، إذا اقْتَبَلْتَه فأقبل، إذا ابتدأته، فقلبت الهمزة عينا، فقيل: عنفوان - أهـ. والمَكْرَعُ: المَوضِع الذي تَكرَع فيه الدَّوابُّ الماءَ.
(٢) ن: "لو مَنَعُونى عَناقًا ممّا كانوا يُؤدُّونه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقَاتَلْتُهم عليه" فيه دليل على وجوب الصَّدقة في السِّخال، وأنّ واحدة منها تُجْزِىءُ عن الواجب في الأرْبَعين منها إذا كانت كُلُّها سِخَالاً، ولا يُكَلَّف صاحبُها مُسِنَّة، وهو مذهب الشافعى.
وقال أبو حنيفة: لا شيءَ في السِّخال.
وفيه دليل على أن حَوْلَ النتاج حَوْلُ الأمْهَات، ولو كان يُسْتَأنف لها الحَوْل لم يوجد السبيل إلى أَخْذ العَناقَ.