كتاب رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب

الكلام في عدد التواتر - مسألة: إذا افتي واحد وعرفوا به - ج: 2 - ص: 213

قُلْنَا: خِلَافُ الظَّاهِرِ، لِأَنَّ عَادَتَهُمْ تَرْكُ السُّكُوتِ.

الْآخَرُ إِلَّا عَنْ دَلِيلٍ ظَاهِرٍ لِمَا ذَكَرْنَاهُ.

الجُبَّائِيُّ: انْقِرَاضُ الْعَصْرِ يُضْعِفُ الاِحْتِمَالَ.

ابْنُ أَبِي هُرَيْرَةَ: الْعَادَةُ فِي الْفُتْيَا لَا فِي الْحُكْمِ.

كاتمين لما يعتقدونه حَقًّا مع ظهور ما هو بَاطِلٌ عندهم، والتَّعْليق بالهَيْبَةِ [والتَّقية] (١) باطل، فقد كانوا يظهرون الحَقّ، ولا يخافون أحدًا، ولهذا ردت امرأة على عمر ﵁ في المقالات في الصَّداق حتَّى قال عمر: امرأة خاصمت رجلًا فخصمته (٢)، وقال عَبِيدَةُ السّلْمَاني (٣) لعليّ ﵁: رأيك في الجَمَاعة أحب إلينا من رأيك وَحْدَكَ.

وأما ما يروى من قصّة ابن عباس في العَوْلِ فكان صغيرًا في زمن عمر، وعلى أنه قد أظهر خلافه من بعد، وكلامنا فيمن سكت ولم يظهر.

الشرح: واحتج "الآخر" القائل بكونه حجَّة لا إجماعيًا، بأن السُّكوت "دليل ظاهر، لما ذكرناه" من كونه حُجَّة، ولكن لا يسمى إجماعًا للاحتمالات، وهذا هو القول الأظهر عندنا.

الشرح: واحتج "الجُبَّائِيّ": بأن "انقراض العصر يضعف الاحتمالَ" (٤).

الشرح: "وابن أبي هريرة": بأن "العَادَةَ" ترك السُّكوت "في الفُتْيَا، لا في الحكم"؛ لأن

---

(١) في ت، ح: البقية.
(٢) أخرجه البيهقي (٧/ ٢٣٣) وأبو يعلى كما في "مجمع الزوائد" (٤/ ٢٨٤) وسعيد بن منصور (٥٩٨) من طريق مجالد عن الشعبي قال: خطب عمر بن الخطاب … فذكره. قال الهيثمي: فيه مجالد بن سعيد، وفيه ضعف، وقد وثق. وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٢/ ٢٣٧) وعزاه لعبد الرزاق وابن المنذر عن أبي عبد الرحمن السلمي. وعزاه أيضًا الزبير بن بكار في "الموفقيات" عن عبد الله بن مصعب.
(٣) عبيدة السلماني بن عمرو، وقيل: عبيدة بن قيس الكوفي، أحد الأئمة أسلم في حياة النَّبِيّ ﷺ، روى عن علي، وابن مسعود، وعنه إبراهيم وابن سيرين وأبو إسحاق. قال ابن عيينة: كان يوازي شريحًا في العلم والقضاء، مات سنة ٧٢ هـ، وقيل: سنة ٧٣ هـ. ينظر: الكاشف ٢/ ٢٤٢.
(٤) قال الجبائي: هذه الاحتمالات التي ذكرها القائلون بكونه ليس إجماعًا ولا حجة، فين كانت قوية لكن شرط انقراض عصر المجتهدين يضعفها، فيكون عند انقراض العصر احتمال الموافقة راجحًا فيتحقق الإجماع، وفيه نظر؛ فإنه يجوز أن يبقى بعض الاحتمالات إلى انقراض العصر.