كتاب جامع الأصول

الفصل الأول: في الخاتم - الفرع الثاني: في أي إصبع يلبس الخاتم؟ - ج: 4 - ص: 720

[الفرع الثاني: في أي إصبع يلبس الخاتم؟]

٢٨٣٥ - (م د ت س) علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: قال: ⦗٧٢١⦘ «نهاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن أجعل خاتَمي في هذه، أَو في التي تليها، وأَشار إِلى الوسطى والتي تليها» . هذه رواية مسلم.

وأخرجه الترمذي، قال: «نهاني رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- عن القَسِيِّ والمِيثَرَةِ الحمراء، وأَن أَلبَسَ خاتَمي في هذه، وفي هذه، وأَشار إلى السبَّابة والوسطى» .

وأخرجه أبو داود بنحوه في جملة حديث، وقد ذُكِر في الباب السادس من هذا الكتاب.

وفي رواية النسائي، قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم-: «يا عليُّ، سَلِ اللهَ الهُدى والسَّداد، ونهاني أَن أجعل الخاتم في هذه، وهذه، وأشار - يعني بالسبابة والوسطى» . وله في أخرى، قال: «نهاني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- عن الخاتم في السبَّابة والوسطى» (١) .

[شَرْحُ الْغَرِيبِ]

(القسي) : قد ذكر تفسيره في متن الحديث فيما روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وفيه كفاية، والذي نزيده إيضاحاً: أنهم قالوا: هو ⦗٧٢٢⦘ ضرب من ثياب كتان مخلوط بحرير، يؤتَى به من مصر، نسب إلى قرية على ساحل البحر، يقال لها: القس، قريبة من تِنِّيس، وقيل: هو القَزِيّ - بالزاي - فأبدلت الزاي سيناً، والقَزِي منسوب إلى القز، الذي هو الحرير، والأصل الأول، لأنه قد جاء في متن الحديث.

(الميثرة الحمراء) : قد ذكر أيضاً تفسيرها في متن الحديث. وأراد بها: ما كانوا يضعونه على الرحال فوق الجمال. قال: وهو كالقطائف (٢) ويدخل في معناه: مياثر السروج، لأن المنهي عنه يشمل كل ميثرة حمراء، سواء كانت على رحل أو سرج.

---

(١) رواه مسلم رقم (٢٠٧٨) في اللباس، باب النهي عن التختم في الوسطى والتي تليها، والترمذي رقم (١٧٨٧) في اللباس، باب رقم (٤٤) ، وأبو داود رقم (٤٢٢٥) في الخاتم، باب ما جاء في خاتم الحديد، والنسائي ٨ / ١٧٧ في الزينة، باب النهي عن الخاتم في السبابة.
(٢) في الأصل: كالتطابق.

[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
١ - أخرجه أحمد (١/١٠٩) (٨٦٣) قال: حدثنا هاشم، قال: حدثنا شعبة. وفي (١/١٢٤) (١٠١٩) قال: حدثنا عبد الرحمن، عن سفيان (ح) وعبد الرزاق. قال: أنبأنا سفيان. وفي (١/١٣٤) (١١٢٤) قال: حدثنا علي بن عاصم. وفي (١/١٣٨) (١١٦٨) قال: حدثنا محمد بن جعفر. قال: حدثنا شعبة. وفي (١/١٥٤) (١٣٢٠) قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا أبو عوانة. ومسلم (٦/١٥٣) قال: حدثني محمد بن عبد الله بن نمير وأبو كريب، جميعا عن ابن إدريس. (ح) وحدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان. (ح) وحدثنا ابن المثنى وابن بشار، قالا: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة. (ح) وحدثنا يحيى بن يحيى، قال: أخبرنا أبو الأحوص. وفي (٨/٨٣) قال: حدثنا أبو كريب محمد بن اللعلاء، قال: حدثنا ابن إدريس. (ح) وحدثنا ابن نمير، قال: حدثنا عبد الله، يعني ابن إدريس. وأبو داود (٤٢٢٥) قال: حدثنا مسدد، قال: حدثنا بشر بن المفضل. وابن ماجة (٣٦٤٨) قال: حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة، قال: حدثنا عبد الله بن إدريس. والترمذي (١٧٨٦) قال: حدثنا ابن أبي عمر، قال: حدثنا سفيان. والنسائي (٨/١٧٧) قال: أخبرنا محمد بن منصور، قال: حدثنا سفيان. (ح) وأخبرنا إسماعيل بن مسعود، قال: حدثنا بشر. وفي (٨/١٩٤) قال: أخبرنا محمد بن بشار قال: حدثنا محمد، قال: حدثنا شعبة. (ح) وأخبرنا هناد بن السري، عن أبي الأحوص. وفي (٨/٢١٩) قال: أخبرنا محمد بن العلاء، قال: حدثنا ابن إدريس.
ثمانيتهم - شعبة، وسفيان الثوري، وعلي بن عاصم، وأبو عوانة، وابن أدريس، وسفيان بن عيينة، وأبو الأحوص، وبشر - عن عاصم بن كليب.
٢ - وأخرجه أحمد (١/١٥٠) (١٢٩٠) قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبة، عن جابر.
كلاهما - عاصم، وجابر الجعفي - عن أبي بردة بن أبي موسى، فذكره.
* أخرجه أحمد (١/٧٨) (٥٨٦) قال: حدثنا محمد بن فضيل. وفي (١/٨٨) (٦٦٤) قال: حدثنا خلف، قال: حدثنا خالد.
كلاهما - محمد بن فضيل، وخالد - عن عاصم بن كليب، عن أبي بردة، عن أبي موسى، عن علي، فذكره.
* وأخرجه الحميدي (٥٢) قال: حدثنا سفيان، قال: حدثنا عاصم بن كليب، سمعه من ابن أبي موسى، قال: سمعت عليّا، فذكره.
قال الحميدي: وكان سفيان يحدث به عن عاصم بن كليب، عن أبي بكر بن أبي موسى. فقيل له: إنما يحدثونه عن أبي بردة. فقال: أما الذي حفظت أنا فعن أبي بكر. فإن خالفوني فيه فاجعلوه عن ابن أبي موسى. فكان سفيان بعد ذلك ربما قال: عن ابن أبي موسى. وربما نسي فحدث به على ما سمع «عن أبي بكر» .
(*) في رواية محمد بن منصور عن سفيان عند النسائي (٨/١٧٧) : «عن عاصم، عن أبي بردة» هذا في رواية ابن السني وغيره عن النسائي، وفي رواية ابن حيوة عن النسائى: «عاصم بن كليب، عن أبي بكر» وفيه قال النسائي: خالفه أبو الأحوص - يعني خالف سفيان بن عيينة - رواه عن عاصم، عن أبي بردة، وهو أولى بالصواب. انظر «تحفة الأشراف» (٧/١٠٣٢٠) .