حرف الهاء (١)
ويشتمل على ثلاثة كتب
كتاب الهجرة، كتاب الهدية، كتاب الهبة
[الكتاب الأول: في ذكر الهجرتين]
٩٢٠٣ - (خ) عائشة - رضي الله عنها - قالت: «لَمْ أَعْقِلْ أبوَيَّ قَطُّ إلا وهما يدينان الدِّينَ، ولم يمرَّ علينا يومٌ إلا يأتينا فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- طَرَفَي النهار، بُكْرَةً وعَشِيّةً، فلما ابْتُليَ المسلمون، خرج أبو بكر مهاجراً نحو أرض الحبشة، حتى إذا بلغَ بَرْكَ الغِماد، لَقِيَهُ ابنُ الدُّغُنَّة (٢) - وهو سيد القارَة - فقال: أين تريد يا أبا بكر؟ فقال أبو بكر: أخرجني قومي، وأريد أن أَسِيحَ في الأرض فأعبدَ ربي، فقال ابن الدُّغُنَّة: فإن مِثْلَكَ يا أبا بكر لا يَخْرُج ولا يُخْرَج، إنك تكْسِبُ المعدُومَ، وتَصِلُ الرحم، وتحمل الكَلّ، وتَقْرِي الضيف، وتُعين على نوائب الحق، فأنا لك جار، فارجع فاعْبُدْ رَبّك ببلدك، فرجع، ⦗٥٨٤⦘ وارتحَلَ معه ابنُ الدُّغُنَّة، فطاف ابن الدُّغُنَّة [عَشِيَّةً] في أشراف كفار قريش، فقال لهم: إن أبا بكر لا يخْرُجُ مثلُه [ولا يُخْرَج] أَتُخْرِجُونَ رَجُلاً يكْسِب المعدوم، ويصل الرحم، ويحمل الكَلّ، ويَقْري الضيف، ويعين على نوائب الحق؟ فلم تُكَذِّب قريش بجوار ابن الدُّغُنَّة - وفي رواية: فأنفذت قريش جوار ابنِ الدُّغُنَّة - وآمنوا أبا بكر، وقالوا لابن الدُّغُنَّة: مُرْ أبا بكر فَلْيَعْبُدْ رَبَّهُ في داره، وليُصَلِّ فيها، وليقرأ ما شاء، ولا يؤذينا بذلك، ولا يَسْتَعْلِنْ به، فإنا نخشى أَن يَفْتِنَ نساءنا وأبناءنا، فقال ذلك ابن الدُّغُنَّة لأبي بكر، فلبث أبو بكر بذلك يَعْبُدُ ربه في داره، ولا يَسْتَعْلِن بصلاته، ولا يقرأ في غير داره، ثم بَدَا لأبي بكر، فابتَنَى مسجداً بفناء داره، وكان يصلِّي فيه [ويقرأ القرآن] ، فيتَقَصَّفُ (٣) عليه نساء المشركين وأبناؤهم [وهم] يُعجَبون منه، وينظرون إليه، وكان أبو بكر رجُلاً بَكَّاء، لا يملك عينيه إذا قرأ القرآن، فأفزع ذلك أشراف قريش من المشركين، فأرسلوا إلى ابنِ الدُّغُنَّة، فقَدِمَ عليهم، فقالوا: إنَّا كُنَّا أَجَرْنا أبا بكر بجوارك على أن يعبدَ ربه في داره، فقد جاوز ذلك، فابتنى مسجداً بفناء داره، فأَعْلَنَ بالصلاة والقراءة فيه، وإنَّا قد خشينا أن يَفْتِنَ نساءنا وأبناءنا، فانْهَهُ (٤) ، فإن أحبَّ أن يقتصِر على أن يعبدَ ربه في داره فَعَل، وإن أبى إلا أن يُعلِنَ بذلك، فَسَلْهُ أن يَرُدَّ إليك ذِمَّتَك، فإنا قد كَرِهْنا أن نُخْفِرَك، ولَسْنا مُقِرِّين لأبي بكر الاستعلانَ، قالت عائشة: فأتى ابنُ ⦗٥٨٥⦘ الدُّغُنَّة إِلى أبي بكر، فقال: قد عَلِمْتَ الذي عاقَدْتُ لك عليه، فإما أن تقتصر على ذلك، وإما أن ترْجِعَ إِليَّ ذِمَّتي، فإني لا أُحِبُّ أن تسمعَ العربُ أني قد أُخْفِرْتُ ذِمَّتي في رجلٍ عَقَدْتُ له، فقال له أبو بكر: فإني أردُّ إليك جِوَارَك، وأرضى بجوار الله - والنبيُّ - صلى الله عليه وسلم- يومئذ بمكة - فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- للمسلمين: إني أُرِيتُ دارَ هِجْرَتِكم، سَبَخَةً ذاتَ نَخْلٍ بين لابَتَيْن - وهما الْحَرَّتَان - فهاجَرَ مَنْ هاجَر قِبَلَ المدينة، ورجع عامَّةُ مَنْ كان بأرض الحبشة إلى المدينة، وتَجَهَّزَ أبو بكر قِبَلَ المدينة، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: [على رِسْلِكَ] فإني أرجو أن يُؤذَنَ لي، فقال أبو بكر: وهل ترجو ذلك بأبي أنت؟ قال: نعم، فحَبَس أبو بكر نَفْسَه على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-[ليصحبه] وعَلَفَ راحِلَتَيْنِ كانتا عنده مِنْ وَرَق السَّمُر - وهو الخَبَط - أربعة أشهر» .
قال ابن شهاب: قال عروة: قالت عائشة: «فبينا نحن يوماً جُلُوسٌ في بيت أبي بكر في نَحْرِ الظَّهيرة، قال قائل لأبي بكر: هذا رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- مُتَقَنِّعاً، في ساعةٍ لم يكن يأتينا فيها، فقال أبو بكر: فِداً له أبي وأُمي، والله ما جاء به في هذه الساعة إلا أَمرٌ، قالت: فجاء رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- فاستأذَن، فأذِن له، فدخل، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- لأبي بكر: أَخْرِج مَنْ عِندك، فقال أبو بكر: إنما هم أهلك - بأبي أنت يا رسولَ الله - قال: فإني قد أُذِنَ لي في الخروج، قال أبو بكر: الصحابة، بأبي أنتَ يا رسولَ الله، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: نعم، قال أبو بكر: فَخُذْ - بأبي أنت يا رسولَ الله ⦗٥٨٦⦘ إحدى راحلَتَيَّ هاتين، فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-: بالثمن، قالت [عائشة] : فجهَّزنا [هما] أَحَثَّ الجَهاز، ووضعنا لهما سُفْرَةً في جِرَاب، فقطَعَتْ أسماءُ بنت أبي بكر قِطْعَةً من نِطاقها، فَرَبَطَتْ به على فَمِ الجرابِ، فبذلك سُمِّيَتْ ذاتَ النِّطاق (٥) ، قالت: ثم لَحِقَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر بِغَارٍ في جبل ثَور، فكَمَنَا فيه ثلاث ليال، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر، وهو غلامٌ شابٌّ ثَقِفٌ لَقِن، يَدَّلج من عندهما بسَحَر، فيصبح مع قريش بمكة كبائت، فلا يسمع أمراً يُكادان به إلا وَعَاهُ، حتى يأتيَهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام، ويرعَى عليهما عامر بن فُهَيرة - مولى أبي بكر - مِنْحَةً من غَنم، فيُريحها عليهما حين تذهب ساعةٌ من العِشاء، فيبيتان في رِسْلٍ - وهو [لَبَنُ] منحتِهما ورضيفُهما - حتى يَنْعِق بها عامر بن فُهيرة بِغَلَس، يفعل ذلك [في] كلِّ ليلةٍ من تلك الليالي الثلاث، واستأجر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر رَجُلاً مِنْ بني الدِّيل - وهو من بني عبد بن عديّ - هادِياً خِرِّيتاً - والخِرِّيت: الماهرُ بالهداية - قد غَمَسَ حِلْفاً في آل العاص بن وائل السَّهمي، وهو على دِين كُفَّار قريش، فأمِنَاه، فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غارَ ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما، فأتاهما صُبح ثلاث، فارتحلا وانطلق معهما ابن فهيرة، والدليل الدِّيلْي، فأخذ بهم طَرِيقَ السواحل» وفي رواية «طريق السَّاحل» .
قال ابن شهاب: فأخبرني عبد الرحمن بن مالك المُدْلِجِيُّ - وهو ابن ⦗٥٨٧⦘ أخي سُراقة بن جُعْشُم - أن أباه أخبره: أنه سمع سُرَاقة بن جُعْشُمٍ يقول: «جاءنا رُسُل كفار قريش يجعلون في رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وأبي بكر دِيةَ كُلِّ واحد منهما من قتله أو أسره، فبينا أنا جالسٌ في مجلس قومي بني مُدْلج، أقبل رجل منهم حتى قام علينا ونحن جلوس، فقال: يا سُرَاقة، إني قد رأيتُ آنفاً أسْوِدَةً بالسّاحل، أُراها محمداً وأصحابه، قال سراقة: فعرفتُ أنهم هم، فقلت له: إنهم ليسوا بهم، ولكنك رأيتَ فلاناً وفلاناً انطلقوا بأعيننا، [يبتغون ضالَّةً لهم] ، ثم لبثت في المجلس ساعة، ثم قُمتُ فدخلت، فأمرت جاريتي أن تخرج بفرسي وهي من وراء أَكَمَة، فتحبسها عليَّ، وأخَذْتُ رُمْحي، فخرجت به من ظهر البيت، فخططت بزُجّهِ الأرض، وخفَضْتُ عاليَه، حتى أتيت فرسي فركبتها، فرفعتها تُقْرِّب بي، حتى دنوتُ منهم، فعَثَرتْ بي فرسي، فَخَرَرْتُ عنها، فقمت فأهويتُ بيدي إلى كنانتي فاستخرجتُ منها الأزلام، فاستقسمتُ بها: أضُرُّهم أم لا؟ فخرج الذي أكره، فركبت فرسي - وعصيتُ الأزلام - تُقرِّب بي، حتى [إذا] سمعتُ قراءةَ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وهو لا يلتفت، وأبو بكر يُكثِر الالتفات: ساخَتْ يَدَا فرسي في الأرض حتى بلغتا الركبتين، فخررت عنها، ثم زَجَرتها فَنَهضَتْ، فلم تكد تُخرج يديها، فلما استوت قائمة إذا لأثر يَدَيْهَا عُثَان ساطع في السماء مثل الدخان، فاستقسمتُ بالأزلام، فخرج الذي أكره فناديتُهم بالأمان، فوقفوا، فركبت فرسي حتى جئتهم، ووقع في ⦗٥٨٨⦘ نفسي - حين لقيتُ ما لقيتُ مِنَ الحبس عنهم - أن سَيَظْهَرَ أمْرُ رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- فقلت له: إنَّ قومَكَ قد جعلوا فيك الدِّيَةَ - وأخبرتُهم أخبار ما يريد الناس بهم - وعَرضْتُ عليهم الزادَ والمتاع، فلم يَرْزَآني شيئاً، ولم يسألاني، إلا أن قال: أخْفِ عَنّا ما استطعتَ، فسأَلته أن يكتبَ لي كتابَ أمْنٍ، فأمر عامرَ بن فُهَيرة، فكتب لي في رُقعةٍ من أدَم، ومضى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-» .
قال ابن شهاب: فأخبرني عروةُ بن الزبير: أنَّ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- لَقِيَ الزبير في ركب من المسلمين كانوا تجاراً قافِلِينَ من الشام، فكسا الزبيرُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- وأبا بكر ثيابَ بياضٍ، وسمع المسلمون بالمدينة بمخرَج رسول الله - صلى الله عليه وسلم- من مكة، فكانوا يَغْدُون كل غَداة إلى الْحَرَّة فينتظرونه، حتى يردَّهم حَرُّ الظَّهيرة، فانقلبوا يوماً بعدما أطالُوا انتظارهم، فلما آوَوْا إلى بيوتهم أوفَى رَجُلٌ من يهود على أُطُمٍ من آطامهم لأمرٍ ينظر إليه، فَبَصُرَ برسولِ الله - صلى الله عليه وسلم- وأصحابه مِبيَّضين، يزولُ بهم السراب، فلم يملك اليهوديُّ أن قال بأعلى صوته: يا معشر العرب، هذا جَدُّكم الذي تنتظرون، قال: فثار المسلمون إلى السلاح، فَتلَقَّوْا رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- بظهر الحرّة، فَعَدَل بهم ذات اليمين، حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول، فقام أبو بكر للناس، وجلس رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- صامِتاً، فَطَفِقَ مَنْ جاء من الأنصار مِمَّن لم يَرَ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- يُحيِّي أبا بكر حتى ⦗٥٨٩⦘ أصابت الشمسُ رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم- فأقبل أبو بكر حتى ظَلَّلَ عليه بردائه، فعرفَ الناس رسول الله - صلى الله عليه وسلم- عند ذلك، فَلَبِثَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في بني عمرو بن عوف بضعَ عشرةَ ليلة، وأسْسَ المسجدَ الذي أُسِّسَ على التقوى، وصَلَّى فيه رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- ثم ركِبَ راحِلتَهُ فسارَ يمشي معه الناسُ، حتى بَرَكَتْ عند مسجدِ الرسول - صلى الله عليه وسلم- بالمدينة، وهو يُصَلِّي فيه يومئذ رِجَالٌ من المسلمين، وكان مِرْبَداً للتمر، لِسَهْل وسُهَيْل - غلامين يتيمين في حَجْرِ أسْعَدَ بن زُرارة - فقال رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- حين بَرَكَتْ راحِلَتُهُ: هذا إن شاء الله المنزلُ، ثم دعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم- الغلامين، فساومهما بالمِرْبد ليتخذه مسجداً، فقالا: بل نَهَبُه لك يا رسولَ الله، [فأبى رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- أن يقبلَه منهما هِبَةً حتى ابتاعه منهما] ثم بناه مسجداً، وطفق [رسولُ الله]- صلى الله عليه وسلم- ينقل معهم اللَّبِنَ في بنيانه، ويقول وهو ينقل اللَّبِن:
هذا الحِمَالُ لا حِمَالُ خَيْبَرْ ... هذا أَبَرُّ ربَّنا وأطهر
ويقول:
اللهمَّ إنَّ الأجرَ أجرُ الآخرةْ ... فارحم الأنصارَ والمهاجرةْ
فتمثَّل بِشِعْرِ رجل من المهاجرين، لم يسمَّ لي.
قال ابن شهاب: ولم يبلغنا في الأحاديث أنَّ رسول الله - صلى الله عليه وسلم- تمثَّل ببيت شعر تامٍّ غيرِ هذه الأبيات. أخرجه بطوله البخاري. ⦗٥٩٠⦘
وأخرج أيضاً منه طرفاً، أوله قال: «هاجَرَ إِلى الحبشة نفرٌ من المسلمين، وتجهّز أبو بكر مهاجراً، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: على رِسْلِك، فإني أرجو أن يُؤذَن لي، فقال أبو بكر: أوَ ترجوه بأبي أنت؟ قال: نعم، فحبس أبو بكر نفسه على رسولِ الله - صلى الله عليه وسلم-» وذكر نحواً مما قَدَّمنا إلى قوله: «واستأجر رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم- وأبو بكر رَجُلاً من بني الدِّيْل» .
وأخرج منه طرفاً آخر، قالت: «استأذن النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- أبو بكر في الخروج حين اشتدّ عليه الأذى، فقال له: أقِمْ، فقال: يا رسول الله، أتطمع في أن يؤذَنَ لكَ؟ فكان [رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم-] يقول: إني لأرجو ذلك، قالت: فانتظره أبو بكر، فأتاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ذات يومٍ ظُهْراً، [فناداه] فقال له: أخرِجْ مَنْ عندك، قال أبو بكر: إنما هما ابنتاي، فقال: أشعَرْتَ أنه قد أُذِنَ لي في الخروج؟ فقال: يا رسولَ الله الصُّحْبة، فقال النبيُّ - صلى الله عليه وسلم-: الصحبة، فقال: يا رسولَ الله عندي ناقتان، [قد] كنت أعددتهما للخروج، فأعطَى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- إحداهما، وهي الْجَدْعاء، فركبا فانطلقا، حتى أتيا الغار - وهو بثور - فتواريا فيه، وكان عامر بن فُهيرة غلاماً لعبد الله بن الطفيل بن سَخْبرة، أخو عائشة لأمها، وكانت لأبي بكر مِنْحةٌ، فكان يَرُوحُ بها ويغدو عليهم، ويصبح فيدَّلج إليهما، ثم يَسرَحُ، فلا يفطن له أحدٌ من الرِّعاء، فلما خرجا خرج معهما يُعقبانه، حتى قدما المدينة، فقُتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة. ⦗٥٩١⦘
قال هشام: فأخبرني أبي قال: لما قُتل الذين ببئر معونة، وأُسِرَ عمرو بن أميةَ الضَّمْري، قال له عامرُ بنُ الطفيل: مَنْ هذا؟ - وأشار إلى قتيل - فقال له عمرو بن أمية: هذا عامرُ بن فُهَيرة، فقال: لقد رأيتُه بَعدَ ما قُتِلَ رُفِعَ إلى السماء، حتى إني لأنظر إلى السماء بينه وبين الأرض، ثم وُضع، فأتى النبيَّ - صلى الله عليه وسلم- خبرُهم فنعاهم، فقال: إنَّ أصحابكم قد أُصِيبوا، وإنهم قد سألوا ربَّهم، فقالوا: [ربَّنا] أَخبِرْ عنّا إخوانَنا بما رضينا عنك، ورضيتَ عنا، فأخبرهم عنهم، وأُصيب فيهم يومئذ عروةُ بن أسماء بن الصلت، ومنذر بن عمرو» .
وفي أخرى قالت: «لَقَلَّ يومٌ كان يأتي على النبيِّ - صلى الله عليه وسلم- إلا يأتي فيه بَيْتَ أبي بكر أحدَ طَرَفي النهار، فلما أُذِنَ له في الخروج إلى المدينة، لم يَرُعنا إلا وقد أتانا ظهراً، فَخُبِّر به أبو بكر، فقال: ما جاء النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- في هذه الساعة إلا من حَدَثٍ، فلما دخل عليه قال لأبي بكر: أخْرِجْ مَنْ عندك، قال: إنما هما ابنتاي: عائشةُ وأسماء، قال: أشعَرتَ أنه قد أُذِنَ لي في الخروج؟ قال: الصحبةَ يا رسولَ الله، قال: الصحبةَ، يا رسولَ الله، إن عندي نَاقتين أعددتهما للخروج، فخذ إحداهما، قال: قد أخذتُها بالثمن» (٦) .
⦗٥٩٢⦘
[شَرْحُ الْغَرِيبِ]
(الدِّين) : الطاعة.
(بَرك الغِماد) بفتح الباء وكسر الغين، ويروى بضمها: اسم موضع بينه وبين مكة خمسُ ليالٍ مما يلي ساحل البحر، وقيل: هو بلد يمان.
(القارَة) [بتخفيف الراء] : قبيلة، سُمِّي أبوهم بذلك حيث قال: دَعَوْنا قارَةً، لا تُنفِرونا ... فنُجفِلَ مثلَ إجفالِ الظليم
(تَكسب المعدوم) فيه قولان، أحدهما: أنه لسعده وحَظَّه من الدنيا لا يتعذَّر عليه كسبُ كُلَّ شيءٍ معدوم متعذِّر على سواه، والثاني: أنه لا يُملِّك الشيءَ المعدوم المتعذِّرَ مَنْ لا يقدِر عليه، فهو يصف إحسانه وكرمه وعموم فضله، يقال: كَسَبْتُ مالاً، وكَسَبْت فلاناً مالاً، وأَكْسَبتُه مالاً، و «الكَلّ» ما يثقل حمله، من صلات الأرحام، والقيام بالعيال، وقِرَى الأضياف، ونحو ذلك، ولهذا قرن هذه الأشياء بقوله: «تَكسب المعدوم» والقول الثاني من القولين هو القول، إذ به يحصل الفضل، لا بالأول.
(نوائب الحق) النوائب: ما ينوب الإنسان من المغارم، وقضاء الحقوق لمن يقصده ويُؤمِّله. ⦗٥٩٣⦘
(فأنا لك جارٌ) أي: حامٍ وناصرٌ ومُدَافِع.
(ولا يستعلن به) : الاستعلان والإعلان: الإظهار.
(تقصَّف) الناس عليه، أي: ازدحموا.
(الذِّمَّة) : العَهْدُ والأمان.
(أخفرتُ الرجل) : إذا نَقَضْتَ عهدَه.
(سبخة) : السَّبخ من الأرض: الموضع الذي لا يكاد يُنبت لمُلوحته، وقلَّما يوافق إلا للنخيل.
(اللَاّبة) : الحَرَّة، والحرَّة: الأرض ذات الحجارة السود.
(على رِسْلك) بكسر الراء: على هِينَتِك.
(الراحلة) : البعير القويُّ على الأحمال والسَّيْر.
(الظهيرة) : أشدُّ الحرّ، و «نحرُها» : أوائلها.
(النِّطاق) : أن تشدَّ المرأة وسطها بحبل أو نحوه، وترفعَ ثوبها من تحته، فتعطفَ طرفاً من أعلاه على أسفله، لئلا ينال الأرض.
(ثَقِف) : ثَقُفَ الرجل ثقافةً، أي صار حاذقاً خفيفاً، فهو ثَقْف، مثال ضَخُم، فهو ضَخْم، وثَقِف أيضاً فهو ثَقِف، وثَقُفٌ، مثل حَذِرٍ وحَذُر، أي: صار حاذقاً فطناً، ويقال: ثقفت فلاناً في الحرب: إذا لقيته قائماً به، ملائماً له، والمراد: أنه ثابت المعرفة بما يحتاج إليه. ⦗٥٩٤⦘
(لَقِنٌ) اللَّقِنُ: سريع الفهم.
(أدلج) يدلج: إذا سار من أول الليل، وادّلج يدّلج - بتشديد الدال -: إذا سار من آخره.
(كدت) الرجل أكيده: إذا طلبتَ له الغوائل ومكرتَ به.
(مِنحة) الأصل في المنحة: أن يجعل الرجل لبن ناقته أو شاتِه لآخر وقتاً ما، ثم يقع ذلك في كل ما يرزقه المرء ويعطاه، والمنحة والمنيحة واحد، يقال: «ناقة منوح» : إذا بقي لبنها بعدما تذهب ألبان الإبل، فكأنَّها أعطت أصحابها اللبن، ومنحتهم إياه.
(فيريحها) الرَّواح: ذَهاب العشيِّ، وهو من زوال الشمس إلى الليل.
(في رِسْلٍ) الرِّسل، بكسر الراء وسكون السين: اللَّبَن.
(الرضيف) : اللبن المرضوف، وهو الذي جعل فيه الرضفة، وهي الحجارة المحماة.
(نعق الراعي بالغنم) أصل النعيق للغنم، يقال: نعق الراعي بالغنم: إذا دعاها لترجع إليه.
(بغلس) الغلس: ظلام آخر الليل.
(غمس) فلان حِلْفاً في آل فلان، أي: أخذ بنصيب من عقدهم وحلفهم، والحِلْف: التحالف. ⦗٥٩٥⦘
(أسودة) : جمع سواد، وهو الشخص.
(الأكمة) : الرَّابية المرتفعة عن الأرض من جميع جوانبها.
(قَرَّبَ) الفرسُ يُقرِّب تقريباً: إذا عَدَا عَدْواً دون الإسراع، وله تقريبان أدنى وأعلى.
(الكنانة) : كالخريطة المستطيلة من جلود تجعل فيها السهام، وهي الجعبة.
(الأزلام) : القداح، واحدها: زُلَم، وزَلَم - بفتح الزاي وضمها، وفتح اللام فيهما - و «القِدْحُ» : السهم الذي لا نَصْل له ولا ريش، وكان لهم في الجاهلية هذه الأزلام، مكتوب عليها الأمر والنهي، وكان الرجل منهم يَضَعُها في كنانته أو في وعائه، ثم يُخرج منها عند عزيمته على أمر ما اتفق له من غير قصد، فإن خرج الآمِرُ مضى على عزمه، وإن خرج الناهي انصرف.
(الاستقسام) أصل الاستقسام: طلب ما قسم الله له من الأقسام، و «القَسْم» : النصيب المغيب عنه عند طلبه، وذلك محمود إذا طلب من جهته [سبحانه] ، وكان أهل الجاهلية يطلبون ما غيب عنهم من ذلك من جهة الأزلام، فما دَلَّتهم عليه فعلوه.
(ساخت) قوائم الدابة في الأرض: غاصت فيها.
(عُثنان) العُثنان: الغبار، وأصله الدخان، وجمع عواثن، على غير قياس.
(الساطع) : المرتفع في الجو منتشراً. ⦗٥٩٦⦘
(ما رزأت فلاناً شيئاً) أي: ما أصبت منه شيئاً، والمراد: أنهما لم يأخذا منه شيئاً.
(قافلين) القافل: الراجع من سفره.
(أوفَى) : أشرف واطَّلع.
(آطامهم) الأُطُم: بِنَاءٌ مرتفع.
(مبيِّضين) بكسر الياء، أي: هم ذوو ثياب بيض، ومنه المسوِّد بكسر الواو للابس السواد، ولذلك قيل لأصحاب الدعوة العباسية: المسوِّدة.
(يزول بهم) زال بهم السراب، أي: ظهرت حركتهم فيه للعين.
(المِربد) : البيدر الذي يوضع فيه التمر.
(الحِمال) بكسر الحاء: من الحمل، والذي يحمل من خيبر هو التمر، ولعله عنى: أن هذا في الآخرة أفضل من ذلك ثواباً وأحسن عاقبة.
(أعقبت) الرجل على راحلته: إذا رَكِبَ مرة وركبت أخرى، كأنه ركب عقيب ركوبك.
(١) في بعض النسخ تقديم حرف الواو وما يشتمل عليه على حرف الهاء.
(٢) قال الحافظ في " الفتح ": بضم المهملة والمعجمة وتشديد النون عند أهل اللغة، وعند الرواة بفتح أوله وكسر ثانيه وتخفيف النون.
وقال في " القاموس ": دُغُنّة، كَحُزقّة، أم ربيعة بن رفيع الذي أجار أبا بكر رضي الله عنه، أو هي ككلمة، أو كحزمة والصحيح الأول.
(٣) وفي بعض النسخ: فيتقذف.
(٤) في المطبوع: فائته.
(٥) في بعض النسخ: ذات النطاقين، وكلاهما صواب.
(٦) رواه البخاري ٧ / ١٨٠ - ١٩٣ في فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، باب هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة، وفي المساجد، باب المسجد يكون في الطريق من غير ضرر بالناس، وفي البيوع، باب إذا اشترى متاعاً أو دابة فوضعه عند البائع أو مات قبل أن يقبض، وفي الإجارة، باب استئجار المشركين عند الضرورة أو إذا لم يوجد أهل الإسلام، ⦗٥٩٢⦘ وباب إذا استأجر أجيراً ليعمل له بعد ثلاثة أيام أو بعد شهر أو بعد سنة جاز، وفي الكفالة، باب جوار أبي بكر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعقده، وفي المغازي، باب غزوة الرجيع ورعل وذكوان وبئر معونة، وفي اللباس، باب التصنع.
[تعليق أيمن صالح شعبان - ط دار الكتب العلمية]
صحيح:
١ - أخرجه أحمد (٦/١٩٨) قال: حدثنا عبد الرزاق. عن معمر. والبخاري (١/١٢٨ و ٣/١١٦ و ١٢٦ و ٥/٧٣) قال: حدثنا يحيى بن بكير. قال: حدثنا الليث، عن عقيل. وفي (٣/١١٦ و ٧/١٨٧ و ٨/٢٦) قال: حدثنا إبراهيم بن موسى. قال: أخبرنا هشام، عن معمر. وأبو داود (٤٠٨٣) قال: حدثنا محمد بن داود بن سفيان. قال: حدثنا عبد الرزاق. قال: أخبرنا معمر. وابن خزيمة (٢٦٥ و ٢٥١٨) قال: حدثنا يونس بن عبد الأعلى الصدفي، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرني يونس بن يزيد.
ثلاثتهم - معمر، وعقيل بن خالد، ويونس بن يزيد - عن ابن شهاب الزهري.
٢ - وأخرجه أحمد (٦/٢١٢) قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا أبان العطار. والبخاري (٣/٩٠) قال: حدثنا فروة بن أبي المغراء. قال: أخبرنا عللي بن مسهر. وفي (٥/١٣٥) قال: حدثنا عبيد بن إسماعيل. قال: حدثنا أبو أسامة. ثلاثتهم - أبان، وعلي، وأبو أسامة - عن هشام بن عروة.
كلاهما - الزهري، وهشام - عن عروة، فذكره.
(*) الروايات مطولة ومختصرة وألفاظها متقاربة، وأثبتنا لفظ رواية عقيل، عند البخاري (٥/٧٣) .