المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم

(١٢) كتاب الحج - (١٥) باب ما جاء في فسخ الحج في العمرة وأن ذلك كان خاصا بهم - ج: 3 - ص: 316

وَفِي رِوَايَةٍ: قَالَت: خَرَجنَا مَعَ رَسُولِ الله - صلى الله عليه وسلم - نلبي نذكر حجا ولا عمرة وساق الحديث.

رواه مسلم (١٢١١) (١٢٨ و ١٢٩).

[١٠٨٥] وعَنها قَالَت: قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ- لِأَربَعٍ مَضَينَ مِن ذِي الحِجَّةِ، أَو خَمسٍ، فَدَخَلَ عَلَيَّ وَهُوَ غَضبَانُ فَقُلتُ: مَن أَغضَبَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ! أَدخَلَهُ اللَّهُ النَّارَ؟ قَالَ: أَوَ مَا شَعَرتِ أَنِّي أَمَرتُ النَّاسَ بِأَمرٍ فَإِذَا هُم يَتَرَدَّدُونَ، وَلَو أَنِّي استَقبَلتُ مِن أَمرِي مَا استَدبَرتُ مَا سُقتُ الهَديَ مَعِي حَتَّى أَشتَرِيَهُ، ثُمَّ أَحِلُّ كَمَا حَلُّوا.

رواه مسلم (١٢١١) (١٣٠).

ــ

وقولها: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا نذكر حجًّا ولا عمرة)؛ يحتمل أن يكون معناه: لا نسمي واحدًا منهما. ويستفاد منه: أن الإحرام بالنية، لا بالقول. ويحتمل أن يكون معناه: أن ذلك كان عند خروجهم من المدينة قبل أن يُبَيِّن لهم أنواع الإحرام ويأمرهم بها، كما تقدَّم.

وقولها: (من أغضبك أدخله الله النَّار)؛ كأنها سبق لها: أن الذي يغضب النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما هو منافق، فدعت عليه بذلك.

وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي، ولجعلتها عمرة)؛ هذا يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - ما أحرم به متحتمًا متعينًا عليه. وأنه كان مخيَّرًا بين أنواع الإحرام، فأحرم بأحدها، ثم إنه لما قلَّد الهدي لم يمكنه أن يتحلل حتى ينحره يوم النحر بمحله. فمعنى الكلام: لو ظهر لي قبل الإحرام ما ظهر عند دخول مكة من توقف الناس عن التحلل بالعمرة لأحرمت بعمرة، ولما سقت الهدي، وإنما قال ذلك تطييبًا لنفوسهم، وتسكينًا لهم.

وقوله: (حتى أشتريه)؛ يعني بمكة، أو ببعض جهاتها.