كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

القراءات وتوجيهها - [الخلاف في قراءة: ﴿صراط]﴾ - ج: 4 - ص: 116

(المفردة)، وسكّنها من (المبهج) كالباقين.

ويوقف على «أن تبوأ» (١) لحمزة وهشام بخلف عنه بالنّقل على القياس، وبالإدغام المحكي عن بعض النّحويين والقراء، ووافقهما الأعمش.

وأمال ﴿يُوارِي﴾ ﴿فَأُوارِيَ﴾ (٢) الدّوري بخلف عن الكسائي والباقون بالفتح، وبه قرأ الدّوري عن الكسائي في الوجه الآخر وهو طريق (التّيسير) عنه، وذكره للإمالة فيه على طريق الحكاية فلا وجه لذكر الشّاطبي له.

وأمال أيضا من طريق الضّرير ﴿يُوارِي﴾ ب «الأعراف»، و ﴿فَلا تُمارِ﴾ في «الكهف» (٣).

وعن الحسن «يويلتى» (٤) حيث أتى بكسر التّاء وبياء بعدها بدل الألف على الأصل، وقرأه الجمهور بقلب ياء المتكلم/ألفا، وهي لغة فاشية في المنادى [المضاف] (٥) إليها.

ووقف على «يويلتى» بالهاء رويس بخلف عنه.

وأمالها حمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، وأمالها الدّوري عن أبي عمرو بين بين، [وورش بالفتح وبين اللفظين] (٦)، والباقون بالفتح.

وكذلك حكم ﴿يا حَسْرَتى﴾ (٧) بالزمر.

---

(١) المائدة: ٢٩، النشر ١/ ٤٤٩، ٤٧٧.
(٢) المائدة: ٣١، النشر ٢/ ٣٩، الأعراف: ٢٦، الكهف: ٢٢، مصطلح الإشارات: ٢١٥، إيضاح الرموز: ٣٥٩.
(٣) الأعراف: ٢٦، الكهف: ٢٢.
(٤) المائدة: ٣١، المبهج ٢/ ٢١٠، مفردة الحسن: ٢٦٥، مصطلح الإشارات: ٢١٥، إيضاح الرموز: ٣٥٩، الدر المصون ٥/ ٢٧٩.
(٥) كررت [المضاف] في الأصل.
(٦) ما بين المعقوفين ليس في الأصل.
(٧) الزمر: ٥٦، مصطلح الإشارات: ٢١٥، إيضاح الرموز: ٣٥٩.