كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

القراءات وتوجيهها - [الخلاف في قراءة: ﴿صراط]﴾ - ج: 6 - ص: 215

الثّانية إذا وقف أيضا، والله أعلم.

وقرأ ﴿صِراطِ﴾ (١) بالسّين قنبل من طريق ابن مجاهد، وكذا رويس، ووافقه الشّنبوذي، وابن محيصن بخلف عنه، وقرأ خلف، وخلاّد بخلف عنه بالإشمام، ووافقهما المطّوّعي، وقرأ الباقون بالصاد.

واختلف في ﴿سَواءً الْعاكِفُ﴾ (٢) فحفص بنصب ﴿سَواءً﴾ على أنّه مفعول ثان ل: جعل إن جعلناه يتعدى لمفعولين، وإن قلنا: يتعدى لواحد كان حالا من هاء ﴿جَعَلْناهُ﴾، وعلى التقديرين: ف ﴿الْعاكِفُ﴾ مرفوع به على الفاعلية لأنّه مصدر وصف به فهو في قوة اسم الفاعل المشتق تقديره: جعلناه مستويا فيه العاكف، وقرأ الباقون بالرّفع/على أنّه خبر مقدم و ﴿الْعاكِفُ﴾ و ﴿وَالْبادِ﴾ مبتدأ مؤخر، وإنّما وحّد الخبر وإن كان المبتدأ اثنين لأنّ ﴿سَواءً﴾ في الأصل مصدر وصف به، وأمّا قوله ﴿سَواءً مَحْياهُمْ﴾ في «الجاثية» فقرأة حفص وحمزة والكسائي، وكذا خلف بالنّصب، وافقهم ابن محيصن من (المفردة)، والأعمش، وقرأ الباقون بالرّفع، وبه قرأ ابن محيصن من (المبهج) و (المفردة).

وأثبت ابن كثير، وكذا يعقوب ياء ﴿وَالْبادِ﴾ (٣) وصلا ووقفا، وافقهما ابن محيصن، وأثبتها في الوصل خاصة ورش، وأبو عمرو، وكذا أبو جعفر، ووافقهما اليزيدي والحسن، وحذفها في الحالين الباقون، وهي محذوفه في الإمام.

وفتح ياء الإضافة من ﴿بَيْتِيَ لِلطّائِفِينَ﴾ (٤) نافع وهشام وحفص، وكذا أبو جعفر، وسكنها الباقون.

---

(١) الحج: ٢٤، الفاتحة: ٧، ٣/ ٤٢.
(٢) الحج: ٢٥، النشر ٢/ ٣٢٧، المبهج ٢/ ٧١٢، مصطلح الإشارات: ٣٧١، إيضاح الرموز: ٥٣٩، الدر المصون ٨/ ٢٥٧.
(٣) الحج: ٢٥، النشر ٢/ ٣٢٨، المبهج ٢/ ٧١٥، المصطلح: ٣٧١، إيضاح الرموز: ٥٣٩.
(٤) الحج: ٢٦، النشر ٣٢٨، المبهج ٢/ ٧١٥، المصطلح: ٣٧١، إيضاح الرموز: ٥٣٩.