كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

والكلام في التكبير فيه مباحث - أولها: في سببه ومحله - ج: 1 - ص: 515

القطع الذي هو الإعراض، ولا السّكت الذي هو دون تنفس، وهذا هو الصّواب.

وزعم الجعبري أن المقصود بالقطع في قولهم هو السّكت المعروف كما زعم ذلك في البسملة فقال في شرح قول الشّاطبي (١):

فإن شئت فاقطع دونه … ...

أي: "فاسكت"، ولو قالها لأحسن، إذ القطع عام فيه وفي الوقف " (٢)، انتهى.

قال:" وهو شيء انفرد به لم يوافقه أحد عليه، ولعله توهّم ذلك من قول بعض أهل الأداء كمكي والداني حيث عبّرا بالسّكت عن الوقف فحسب إنّه السّكت المصطلح عليه، ولم ينظر آخر كلامهم ولا ما صرّحوا به عقب ذلك، وأيضا فإن المتقدمين إذا أطلقوه لا يريدون به إلاّ الوقف، وإذا أرادوا به السّكت المعروف قيّدوه بما يصرفه إليه " (٣).

وإن وقع آخر السّورة ساكن أو منون كسر لالتقاء السّاكنين على أصله نحو:

﴿فَارْغَبْ﴾ (الله أكبر)، و ﴿لَخَبِيرٌ﴾ (الله أكبر) (٤)، وإن كان محركا تركته على حاله، وحذفت همزة الوصل لملاقاته نحو: ﴿الْحاكِمِينَ﴾ (الله أكبر) و ﴿الْأَبْتَرُ﴾ (الله أكبر)، و ﴿عَنِ النَّعِيمِ﴾ (الله أكبر) (٥)، وإن وقع في آخرها هاء ضمير حذفت صلتها نحو:

﴿رَبَّهُ﴾ (الله أكبر)، و ﴿يَرَهُ﴾ (الله أكبر) (٦) لما في وصلها من اجتماع ساكنين فحذف تخفيفا.

وإذا وصلته بالتّهليل - الآتي ذكره إن شاء الله تعالى - أبقيته على حاله، وإن كان

---

(١) الشاطبية: (١١٢٩).
(٢) كنز المعاني ٥/ ٢٥٦١.
(٣) القائل ابن الجزري، النشر ٢/ ٤٣٦، التيسير: ٥٣٤، جامع البيان: ٧٩٨، التبصرة: ٧٣٥.
(٤) الشرح: ٨، العاديات: ١١.
(٥) التين: ٨، الكوثر: ٣، التكاثر: ٨.
(٦) البينة: ٨، الزلزلة: ٨.