كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

[القسم] الأول: في المطلقة - فصل: في إمالة أحرف الهجاء في فواتح السور - ج: 2 - ص: 337

والكسائي وكذا خلف بإمالتها محضة، وهو الذي في (الشّاطبيّة) كأصلها للأزرق ولم يمل الأزرق محضة من هذه الطّرق سوى هذا، وأماله الآخرون عنه بين بين، ووافق اليزيدي على الإضجاع (١).

الثّالث: الياء من أوّل «مريم» و «يس» فأمالها في «مريم» بين بين عن قالون وورش من أمال الهاء، وفتحها من فتح على الاختلاف المذكور فيها، وأمالها كبرى هشام في المشهور عنه وابن ذكوان وأبو بكر وحمزة والكسائي وكذا خلف، وافقهم الأعمش، واختلف عن أبي عمرو فالإمالة للدّوري من طريق ابن فرح من (التّجريد) من قراءته على عبد الباقي والدّاني من قراءته على أبي الفتح، وللسوسي من (التّجريد) أيضا من قراءته على عبد الباقي يعني من طريق أبي بكر القرشي، وفي (جامع البيان) من طريق أبي الحسن الرّقي وأبي عثمان النّحوي فقط، وذلك من قراءته على فارس لا من طريق أبي عمران ابن جرير كما في (الجامع)، وفي (النّشر) نفى علم مؤلّفه بورود الإمالة عن السّوسي من هذه الطّرق التي جمعها فيه، وما في (التّيسير) من قوله - بعد ذكر الإمالة -، "وكذا قرأت في رواية أبي شعيب على فارس عن قراءته" يوهم أنّه من طريق أبي عمران ابن جرير التي هي طريق (التّيسير)، وليس كذلك فقد قال في (الجامع) أنّه قرأ بفتح الياء على أبي الفتح فارس في رواية أبي شعيب من طريق أبي عمران عنه عن اليزيدي فبيّن في (الجامع) ما أبهمه في (التّيسير) [وقد تبعه الشاطبي ظنا أنه طريقه لكونه أسند رواية السوسي في (التيسير)] (٢) من قراءته على أبي الفتح (٣).

وأمّا الياء من ﴿يس﴾ فأمالها نافع صغرى فيما ذكره في (العنوان) و (تلخيص) ابن بلّيمة وهو في (الكامل) له من جميع طرقه فيدخل فيه الأصبهاني ورواه صاحب (المستنير) لكن الجمهور عنه على الفتح، وأمالها كبرى أبو بكر وحمزة والكسائي

---

(١) النشر ٢/ ٦٧، إيضاح الرموز: ٢١٧، المبهج ٢/ ٣٥٦.
(٢) ما بين المعقوفين سقط من الأصل.
(٣) النشر ٢/ ٦٩، جامع البيان ٣/ ١٣٣٥، التجريد: ١٦٢، التيسير: ١٥٠، إيضاح الرموز: ٢١٨.