كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

وقد اختلف: هل المصاحف مشتملة على الأحرف السبعة أو على بعضها؟. - [شروط القراءة المقبولة عند العلماء] - ج: 1 - ص: 173

على النّبي ﷺ فلا أقلّ من أن نقول: القدر المشترك متواتر، وأمّا ما زاد على القدر المشترك لعاصم وحمزة وورش فهو وإن لم يكن متواترا فصحيح مستفاض متلقّى بالقبول، ومن ادّعى تواتر الزائد على القدر المشترك فليبيّن.

وأمّا الإمالة فهي وضدّها لغتان فاشيتان من الأحرف السّبعة التي نزل بها القرآن مكتوبتان في المصاحف [متواترتان] (١).

وهل يقول أحد في لغة أجمع الصّحابة والمسلمون على كتابتها في المصاحف أنّها من قبيل الأداء؟.

قال الهذلي كما رأيته في (كامله): "الإمالة والتّفخيم لغتان ليست إحداهما أقدم من الأخرى بل نزل القرآن بهما جميعا … "، إلى أن قال: "وبالجملة فمن قال: إن الله تعالى لم ينزّل القرآن بالإمالة أخطأ وأعظم الفرية على الله، وظنّ بالصّحابة خلاف ما هم عليه من الورع والتّقى" (٢) اه.

وهو يشير إلى كونهم كتبوا الإمالة في المصاحف نحو: ﴿يُحْيِي﴾، و ﴿عِيسَى﴾، و ﴿هُدىً﴾، و ﴿سَعى﴾، و ﴿يَغْشى﴾، و ﴿يَغْشاها﴾، و ﴿سَوّاها﴾، و ﴿جَلاّها﴾، ﴿وَآتاكُمْ﴾ بالياء على لغة الإمالة، وكتبوا مواضع تشبه هذه على لغة الفتح منها قوله تعالى في سورة إبراهيم: ﴿وَمَنْ عَصانِي﴾ (٣) بالألف.

وفي (الكامل) للهذلي أيضا: وروى صفوان بن عسّال (٤) أنّه سمع رسول الله ﷺ يقرأ: ﴿يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ﴾ (٥) فقيل: يا رسول الله تميل وليس هي لغة

---

(١) في (أ) [متواتران].
(٢) الكامل: ١٦٠.
(٣) إبراهيم: ٣٦.
(٤) المرادي، غزا مع الرسول اثنتي عشرة غزوة، روى عن النبي ﷺ، روى عنه زر بن حبيش، عبد الله بن سلمة، تهذيب الكمال ١٣/ ٢٠٠، الإصابة ٣/ ٤٣٦، ٢/ ٧٢٤.
(٥) مريم: ١٢.