كتاب لطائف الإشارات لفنون القراءات

[ثانيا: غير الأصلية] - واختلف القراء فيها على أوجه - ج: 2 - ص: 463

وأمّا ﴿يَتَّقِي﴾ فروى إثباتها عنه في الحالين ابن مجاهد من جميع طرقه إلاّ ما شذّ، ولم يذكر في (الشّاطبيّة) كأصلها غيره، وحذفها عنه في الحالين كالباقين ابن شنبوذ، ووافقه ابن محيصن على الإثبات في ﴿يَتَّقِي﴾ من رواية أبي معشر عنه من (المفردة)، وعلى الحذف من رواية صاحب (المبهج)، ومن رواية غير أبي معشر من (المفردة) (١).

وقرأ ورش وأبو عمرو وكذا أبو جعفر ويعقوب ﴿تَسْئَلْنِ﴾ (٢) بهود بإثبات الياء، ووافقهم اليزيدي والحسن، وكلّ على أصله؛ فيعقوب على إثباتها في الحالين، وغيره في الوصل فقط، والباقون بحذفها في الحالين، وخرج بهود موضع الكهف الآتي بيانه إن شاء الله - تعالى - قريبا (٣).

وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص وكذا وأبو جعفر ورويس ﴿فَما آتانِيَ اللهُ﴾ (٤) بالنّمل بإثبات الياء مفتوحة في الوصل، وهو قياس ياء الإضافة، ووافقهم اليزيدي، وقرأ الباقون بالحذف في الوصل لالتقاء السّاكنين، وأمّا حكمها في الوقف فأثبتها فيه قالون بخلف عنه وقنبل من طريق ابن شنبوذ، وأبو عمرو وحفص بخلف عنهم، وكذا يعقوب وجها واحدا ووافقهم اليزيدي بخلف أيضا، وهو رواية جمهور المغاربة والمصريين عنهم وروى جمهور المغاربة عنهم الحذف وهو الذي في (العنوان) و (المستنير) و (الجامع) و (الإرشادين) والوجهان في (الشّاطبيّة) ك (التيسير) و (التّجريد)، وقرأ الباقون بالحذف وجها واحدا وهم: ورش واليزيدي وقنبل من طريق ابن مجاهد وابن عامر وأبو بكر وحمزة والكسائي، وكذا أبو جعفر وخلف، ووافقهم ابن محيصن والحسن والأعمش (٥).

---

(١) النشر ٢/ ١٨٥، المبهج ١/ ٣٨٨، إيضاح الرموز: ٢٥٩.
(٢) هود: ٤٦.
(٣) النشر ٢/ ١٨٤، إيضاح الرموز: ٢٦٢، المبهج ١/ ٣٨٤.
(٤) النمل: ٣٦.
(٥) النشر ٢/ ١٨٨، التيسير: ١٧٠، المستنير ٢/ ٧٢٢، العنوان: ١٤٤، المبهج ١/ ٣٨٥.