كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الرابع - كم من ولي لله تعالى قد ارتوى قلبه من اليقين الصرف، وهو غير بصير بقوانين الجدليين، وذلك يظهر بوجهين - ج: 4 - ص: 95

فروى لهم حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بناء الإسلام على الشهادتين (١) أو ما يشبهه، فكتبوا إلى هارون يذكرون ذلك، فأرسل إليهم بمتكلم فدسُّوا له من فهمه (٢) قبل وصوله إليهم، فوجدوه على ما يحذرون، فسمُّوه قبل وصوله إليهم، ولهم أمثال هذه الحكاية.

والجواب: عليهم في مثل هذه الأشياء -وإن لم تصح- أن يقال لهم: ما أردتم بذلك؟ فإن أردتم الاستدلال على أنكم أجدل من المحدثين، وأحذق بصناعات الجدليين، فذلك مُسلَّمٌ لكم، بل مُسلَّمٌ لكم أنكم أجدل من الأنبياء والمرسلين صلوات الله عليهم أجمعين، وإن أردتم أنكم أعلم بالله، وأفضل عند الله، فغيرُ مسلَّمٍ، فإنه لا ملازمة بين الحذق بالجدل، والعلم بالله عز وجل، فكم من فيلسوف (٣) كافرٍ قديرٍ في علم الجدل، وصار فيه إماماً للأذكياء، وكم من وليٍّ لله تعالى قد ارتوى قلبه من اليقين الصِّرف، وهو غير بصيرٍ بقوانين الجدليين، وذلك يظهر (٤) بوجهين.

الوجه الأول: أن السائل جهل المقصود بالنبوة، وظن أن الحكمة في بعثة الرسل هي بيان الأدلة على الله وأسمائه (٥)، وجدال المخالفين في ذلك، وإنما بعثوا مبشرين، ومنذرين، ومعلمين للشرائع، بل قد نصَّ

---

(١) أخرجه من حديث ابن عمر: البخاري (٨) و (٤٥١٤)، ومسلم (١٦)، والترمذي (٢٦٠٩)، والنسائي ٤/ ١٠٧ - ١٠٨، ولفظه في البخاري: " بني الإسلام على خمسٍ: شهاده أن لا إله إلاَّ الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والحجِّ، وصوم رمضان ".
(٢) في (د): " يفهمه "، وكتب فوقها: فهمه صح.
(٣) تصحفت في (أ) إلى: فيلفوس.
(٤) في (ش): ظاهر.
(٥) " وأسمائه " ساقطة من (ش).