كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الثالث - بقية أحاديث معاوية من " المسند " مما لا نكارة فيه - ج: 3 - ص: 203

ولما روى الحارثُ بنُ بلال عن أبيه هلال بن الحارث أنّ فَسْخَ الحجِّ إلى العُمرة كان خاصّاً بأصحابِ النّبيِّ - صلى الله عليه وسلم -، قال أحمد بنُ حنبل، لا يُعْرَفُ الحارثُ بنُ بلال، ولو عُرف، إِلاّ أنَّ أحدَ عشرَ رجلاً من أصحابِ النَّبيِّ - صلى الله عليه وسلم - يُخَالِفُونه، أين يَقَعُ الحارثُ منهم ذكره ابنُ تيمية في " المنتقى" (١).

وأما حديثُ معاوية هذا لا أعلمُ أن أحداً منهم صحَّحه، ولا التفت إليه -أعنىِ مِنْ أئِمّة الحديثِ- وإنَّما خَرَّجَ مسلم (٢) شيئاً موقوفاً في هذا عن أبي ذرٍّ مِن قوله في معنى حديث بلال بن الحارث، وهو ضعيف أيضاً.

وبقيةُ ما في " المسند " عنه مما لا نكارةَ فيه:

منها: " الإِيمانُ قَيْدُ الفَتْكِ " (٣)، و"مَنْ كَذَبَ علَيَّ

---

(١) انظر " المنتقى " مع شرحه " نيل الأوطار " ٥/ ٦٣. وحديث الحارث بن بلال عن أبيه رواه أبو داود (١٨٠٨)، والنسائي ٥/ ١٧٩، وأحمد ٣/ ٤٦٩، وهو ضعيف لجهالة الحارث. وانظر " زاد المعاد " ٢/ ١٨٩ - ١٩٤.
(٢) في " صحيحه " (١٢٢٤) قال: كانت المتعةُ في الحجِّ لأصحابِ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
قال ابن القيم في " زاد المعاد " ٢/ ١٩٤: وأما ما رواه مسلم في " صحيحه ": عن أبي ذر، أن المتعة في الحج كانت لهم خاصة، فهذا إن أريدَ به أصلُ المتعة، فهذا لا يقولُ به أحدٌ من المسلمين، بل المسلمون متفقونَ على جوازِها إلى يومِ القيامة، وإن أريد به متعةُ الفسخ، احتملَ الوجوهَ الثلاثةَ المتقدِّمة. وقال الأثرمُ في " سننه ": وذكر لنا أحمدُ بن حنبل أن عبد الرحمن بن مهدي حدثه عن سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم التيمي، عن أبي ذر في متعةِ الحجِّ كانت لنا خاصة. فقالَ أحمدُ بن حنبل: رَحِمَ اللهُ أبا ذر، هِيَ في كتاب الله عز وجل: {فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ}.
(٣) حديث صحيح بشواهِدِهِ. رواهُ من حديث معاوية: أحمد ٤/ ٩٢، وأبو نعيم في " أخبار أصبهان " ١/ ١٨٩، والحاكمُ ٤/ ٣٥٢، والطبراني في " الكبير " ١٩/ (٧٢٣)، والقضاعي في " مسند الشهاب " (٨٦٣)، وفي سنده علي بن زيد بن جدعان، وهو ضعيف.
ورواه من حديث أبي هريرة: أبو داود (٢٧٦٩)، والحاكم ٢/ ٣٥٢، وفي سنده عبدُ =