كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الرابع - الوجه الثاني: أن الدليل على الكفر والفسق لا يكون إلا سمعيا قطعيا - ج: 4 - ص: 186

إمامته وولايته وعلمه وجلالته؟!، فكيف يفضُلُ (١) عليه في معرفة الله تعالى التي هي أساس الإيمان وأفضلُه (٢) من لم يتخلّص من البدعة، ولم يستضىءْ بنور السنة، بل من اشتدَّ النزاع في حكمه بين كثيرٍ من أهل الملة؟!

ولو كان إثباتُ ما تمدَّح الله به من أسمائه الحسنى أو إثبات بعض ذلك تشبيهاً، لكان الحق قول الباطنية الذين نَفَوْا جميع ذلك، فلمَّا أجمعنا على بُطلان قولهم: إن ذلك تشبيهٌ، كان جواب أهل السنة لمن نسب إليهم التشبيه بسبب إيمانهم بما تمدَّح الله به هو جواب المعتزلة على الباطنية حين نَسَبَتِ (٣) الباطنيةُ التشبيه إلى المعتزلة بسبب وصفهم لله تعالى ببعض ما تمدَّح (٤) به سبحانه، فافهم ذلك. ومما (٥) تقف عليه من كلام أمير المؤمنين وسائر الصحابة والتابعين في الفزع إلى القرآن والاعتقاد أنه أعظم برهان (٦)، والوصف لله تعالى بما وصفه به في (٧) الفرقان، وما (٨)

---

= الترمذي (٣٧٦٨)، وأحمد ٣/ ٣ و٦٢ و٦٤ و٨٢ من حديث أبي سعيد الخدري، وصحَّحه الترمذي، وابن حبان (٢٢٢٨)، والحاكم ٣/ ١٦٦.
وأخرجه أحمد ٥/ ٣٩١ و٣٩٢ من حديث حذيفة، وحسنه الترمذي (٣٧٨١).
وأخرجه من حديث ابن مسعود: الحاكم ٣/ ١٦٧، وصححه، ووافقه الذهبي.
وفي الباب عن غير واحد من الصحابة، ذكرها الهيثمي في " المجمع " ٩/ ١٨٢ - ١٨٤.
وروى البخاري في " صحيحه " (٣٧٥٣) و (٥٩٩٤) من حديث ابن عمر مرفرعاً:
" هما ريحانتاي من الدنيا " وهو في " المسند " ٢/ ٨٥ و١٥٣، والترمذي (٣٧٧٠).
(١) في (ش): تفضل.
(٢) في (ش): وأفضل.
(٣) في (ش): نسب.
(٤) في (ش): تمدح الله.
(٥) في (ب): وبما.
(٦) "الواو" ساقطة من (ب).
(٧) ساقطة من (د).
(٨) في (ب): وبما.