كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الرابع - كلام في الجدال وفي علم المنطق - ج: 4 - ص: 353

هَؤُلَاءِ يَنْطِقُونَ (٦٥) قَالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكُمْ شَيْئًا وَلَا يَضُرُّكُمْ (٦٦) أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ} [الأنبياء: ٦٣ - ٦٧].

وفيها أن من لا ينطق كمن لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع، وأنه لما نبَّهَهُم (١) على ذلك عرفوا أنه حقٌّ {فقالوا إنَّكُم أنتُم الظالمون ثم نُكِسُوا} فجحدوا الحُجَجَ الواضحة، أشار إليه الزمخشريُّ (٢).

إلى سائر ما وَرَدَ في الأخبار والآثار من ذلك مما (٣) قد أشار (٤) أحمد بن حنبل إلى بعضه في كتابه المُقدَّم إلى المتوكل، وذكر البيهقي منه طَرَفاً صالحاً في كتاب " الأسماء والصفات " (٥)، فآمن المسلمون (٦) ولم يعتقدوا فيه المجاز، ولا التشبيه، كلما آمَنوا بكلام الجمادات من غير تَجَوُّزٍ ولا تشبيهٍ، فإنه ليس للجمادات من أدوات الكلام ما للإنسان.

فإذا صحَّ الكلام في الجماد (٧) بالنصِّ والإجماع من الصدر الأول، والمحققين من المتكلمين من المعتزلة وغيرهم مع عدم شبهه (٨) للإنسان في أدوات الكلام، وكان ذلك حقيقةً غير مجاز، لم يمتنِعُ مثلُه في حقِّ الله تعالى، ويكون كلامه سبحانُه مُخالِفاً لكلام جميع المخلوقات، كما أنَّ إرادته عند كثيرٍ من المعتزلة فعلٌ له تعالى لا تُوصَفُ بأنها قديمةٌ، ولا

---

(١) في (ب): " ينههم ".
(٢) انظر " الكشاف " ٢/ ٥٧٧.
(٣) في (ش): ما.
(٤) في (ش): أشار إليه.
(٥) انظر " الأسماء والصفات " ص ١٨١ - ٢٠٨ و٢١٦ - ٢٢٢.
(٦) تحرف في (ش) إلى: من المسلمين.
(٧) في (ب): الجمادات.
(٨) في (ش): الشبهة.