كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء السابع - الاستدلال على إثبات الحكمة لله تعالى - ج: 7 - ص: 288

وقوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} [هود: ٧].

وقوله تعالى: {اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا} إلى قوله: {لَعَلَّكُمْ بِلِقَاءِ رَبِّكُمْ تُوقِنُون} [الرعد: ٢].

ومن ذلك، وهو من أصرحه وأفصحه، قوله تعالى في الرد على اليهود: {قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُم} [المائدة: ١٨] حيث ادَّعوا أنهم أبناؤه وأحباؤه، فإنها (١) مناديةٌ نداءً صريحاً على أنهم لا يُعَذَّبون بمجرد القدرة والمشيئة من غير نظرٍ إلى غيرهما، لأنه لو كان كذلك، لما علَّل انتفاء التعذيب بحصول المحبة، وأفحم بذلك الخصم، وأمر نبيه عليه السلام أن يناظر بذلك، وأودعه كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

ومن ذلك تعليل عذاب أهل النار بكونه جزاءً لهم على ذنوبهم (٢)، وهذا معلومٌ بالضرورة من الدين ونصوص القرآن المبين.

والعجب ممن يعرف القرآن الكريم كيف يقول بذلك؟!

قال الله تعالى: {مَا يَفْعَلُ اللَّهُ بِعَذَابِكُمْ إِنْ شَكَرْتُمْ وَآمَنْتُم} [النساء: ١٤٧].

وقال: {ذَلِكَ جَزَيْنَاهُمْ بِمَا كَفَرُوا وَهَلْ يُجَازى (٣) إِلَّا الْكَفُور} [سبأ: ١٧].

وقال: {لَا تُسْأَلُونَ عَمَّا أَجْرَمْنَا وَلَا نُسْأَلُ عَمَّا تَعْمَلُون} [سبأ: ٢٥].

وقال: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الإسراء: ١٥].

---

(١) في (أ): " فإنه ".
(٢) قوله: " بكونه جزاء لهم على ذنوبهم " ساقط من (أ).
(٣) هي قراءة نافع وابن كثير وأبي عمرو بن العلاء، وقرأ حمزة والكسائي وحفص: {وهل نجازي إلاَّ الكفور}. انظر " حجة القراءات " ص ٥٨٧.