كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الثامن - كلام في تأويل حديث الشفاعة في احتراق أبدانهم - ج: 8 - ص: 423

ذكره في أبواب الجنة في باب أدنى أهل الجنة منزلة.

ويعضُدُ هذا مفهوم قوله تعالى بعد تحريم الربا: {واتقوا النارَ التي أُعِدَّتْ للكافرين} [آل عمران: ١٣١]، فلا بد من فرقٍ بينهم.

فإذا تقرَّر هذا بالنصوص (١) الصِّحاح لم يزل أئمة الإسلام يتداولونها من غير نكيرٍ، لم يتعذر الجمع بين الأحاديث بهذا:

إما على جهة الخصوص بتلك البشارات بأن المراد (٢) سلامتهم من عذابها الهائل المتصور (٣) مع بقاء الحياة، لا الموت، عند أول مُلاقاتها التي جرت عاداتُ الصابرين في الدنيا بتحمل مثل (٤) مشقَّته، كضمَّة اللَّحد في قدرة الله تعالى من تهوينه على من يشاء ما لا يعلمُهُ سواه، ويعتضد بحديث: " لم تمسه النار إلاَّ تَحِلَّةَ القسم " متفق على صحته من حديث أبي هريرة (٥)، ويشهدُ له حديث الواقديِّ محمد بن عمر -العلامة البحر- على ضعفه بسنده عن (٦) أبي بكرٍ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إنما حرُّ جهنم على أمتي كحرِّ الحَمَّام " ذكره الذهبي في ترجمته في " الميزان " (٧)، ورواه الهيثمي في " مجمع الزوائد " (٨) من طريق الواقدي وعزاه إلى الطبراني في " الأوسط ".

ومع تضعيف الأكثرين للواقدي حتى قال الذهبي: إنه استقر الإجماع على وهنه، فقد حكى الذهبي توثيقه عن جماعة: ابن إسحاق، ومصعبٌ، ومعن القزاز، ويزيد بن هارون، وأبو عبيد، وإبراهيم الحربي.

---

(١) في (ش). " في النصوص ".
(٢) في (ف): " بالمراد ".
(٣) في (ش). " المنصوص ".
(٤) " مثل " ساقطة من (ش).
(٥) تقدم تخريجه في هذا الجزء.
(٦) في (ف): " إلى ".
(٧) ٣/ ٦٦٤.
(٨) ١٠/ ٣٦٠، وقال: فيه محمد بن عمر الواقدي، وهو ضعيف جداً. قلت: وفيه أيضاً محمد بن عبد الرحمن بن مجبر بن رَيْسَان اتهمه ابن عدي، وكذبه الخطيب، وباقي رجال السند بين مجهول ومتروك.