كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الثامن - كلام في تأويل حديث الشفاعة في احتراق أبدانهم - ج: 8 - ص: 425

كما ذُكِرَ في موضعه من هذا الكتاب، ومنه " أحاديث " الحُمَّى حظُّ كلِّ مؤمن من النار كما قدمته الآن وأمثاله. ويشهد للجميع " لا تمسُّه النار إلاَّ تَحِلَّة القسم " كما تقدم الآن.

وأما على أن الموت يحصُل بسبب رؤيتها (١) ومُقاربتها فجأة، كما تقع الغشية من أقل من ذلك، ثم يكون مسُّها والوقوع فيها والاحتراق من غير شعورٍ بألمها، ويدلُّ عليه حديث أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " لا يجتمعان في النار اجتماعاً يضُرُّ أحدهما الآخر، قيل: من هم يا رسول الله؟ قال: مؤمنٌ قتل كافراً ثم سَدَّدَ ". رواه مسلم وأبو داود والنسائي واللفظ لمسلم (٢).

فقوله: " اجتماعاً يضرُّ " واضحٌ في هذا المعنى، والله أعلم.

ذكره ابن الأثير في النوع الخامس من فضائل الجهاد والمجاهدين (٣) رواه مسلم في الجهاد من حديث أبي إسحاق الفَزَارِيِّ، عن سُهيلِ بن أبي صالحٍ، عن أبيه، عن أبي هريرة. وهو في " جامع المسانيد " الحديث الرابع والثلاثون بعد الستمئة.

ويعتضدُ بحديث: " الحُمَّى حظُّ كلِّ مؤمنٍ من النار "، كما احتجَّ به مجاهدٌ على ما تقدَّم من تشبيهه بقوله تعالى: {إلا المَوْتَةَ الأولى} [الدخان: ٥٦] من بعض الوجوه، وذلك في الحقيقة إجارَةٌ مِنْ عذابها ومسِّها، فإنَّما الإنسانُ بروحه، ويكون المعنى (٤): حُرِّمَتْ عليهم وهم أحياءٌ يتألَّمون بها، وحرم عليهم مسُّها كذلك.

---

(١) في (ف): " تحصل برؤيتها ".
(٢) أخرجه مسلم (١٨٩١)، وأبو داود (٢٤٩٥)، والنسائي ٦/ ١٢ - ١٣.
(٣) " جامع الأصول " ٩/ ٤٨٧.
(٤) في (ف): " والمعنى ".