كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الثالث - فصل: ولعلك تقول: لا أنكر حصول التصديق الجازم في قلوب العوام بهذه الأسباب ولكن ليس دلك من المعرفة في شيء - ج: 3 - ص: 387

فالجواب (١): أنَّ هذا غلط ممَّن ذهب إليه، بل سعادة الخلق أن (٢) يعتقدوا الشيء على ما هو عليه اعتقاداً جازماً لجبلَّة (٣) قلوبهم على موافقة الحق، لأنه ليس المطلوبُ الدليل المفيد، بل الفائدة هي حقيقة الحق على ما هي عليه، ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " كل مولود يولد على الفطرة، حتى يكون أبواه هما اللذان يهوِّدانه، ويُنصِّرانه، ويُمجسانه " (٤)، فمن اعتقد حقيقة الحق في الله تعالى، وفي صفاته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، فهو سعيدٌ، وإن لم يكن ذلك بدليل مجرد كلامي، ولم يكلف الله عبادة إلا ذلك، وذلك معلوم، على الضرورة بجملة أخبارٍ متواترة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في توارد (٥) الأعراب عليه، وعرضِه الإيمان عليهم، وقبوله ذلك (٦)، وانصرافهم إلى رعاية الإبل والمواشي من غير تكليفه إياهم التفكر في المعجزه، ووجه دلالتها، في حدوث العالم، وإثباث محدثه، وسائر الصفات، بل الأكثر من أجلاف العرب لم يفهموا ذلك، ولم يدركوه بعد طول المدة، بل كان الواحد منهم يُحلِّفُه عليه السلام فيقول: [أنشدك] بالله آلله أرسلك

---

(١) في (ش): والجواب.
(٢) في (ش): في أن.
(٣) في (ب) و (ش): بجبلة.
(٤) أخرجه من حديث أبي هريرة: مالك ١/ ٢٤١، وأحمد ٢/ ٢٢٣ و٢٨٢ و٣٤٦ و٣٩٣ و٤١٠، والبخاري (١٣٥٨) و (١٣٥٩) و (١٣٨٥) و (٤٧٧٥) و (٦٥٩٩)، ومسلم (٢٦٥٨)، وأبو داوود (٤٧١٤)، والترمذي (٢١٣٩)، والحميدي (١١١٣)، والطيالسي (٢٣٥٩)، والطحاوي في " مشكل الآثار " ٢/ ١٦٢، والبغوي (٨٤)، وعبد الرزاق (٢٠٠٨٧)، والخطيب في " تاريخه " ٣/ ٣٠٨ و٧/ ٣٥٥، وأبو نعيم في " الحلية " ٩/ ٢٦.
(٥) في (ش): نواد.
(٦) في (ش): وقبولهم ذلك منهم.