كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الرابع - الوجه الثاني: أن خصومهم الذين قضوا بكفرهم من الأمة، هم أشبه الأمة بسلفها الصالح - ج: 4 - ص: 196

وفي " البحر المحيط " (١)، وعن أبي عليٍّ الجُبَّائي، وهو قول محمدٍ والشافعيِّ: إنَّه لا يكفُرُ بشيءٍ من ألفاظ الكُفر التي تبدُرُ من (٢) الإنسانِ إلاَّ أن يعلَمَ المتلفّظ بها أنه يكفُرُ بها. قال الشيخ مختارٌ: وبه نُفْتي (٣).

و (٤) قال في المسألة (١١) بعد الاحتجاج على عدمِ كُفر المُجبرة: فثبت (٥) أنَّه لا (٦) يجوزُ تكفيرُ أحدٍ من أهل القبلة إلاَّ من ثَبَتَ بالتواتر أو الإجماع كفرُه، وقد ذكرتُه (٧) مستوفىً حيث ذكرتُ كفر المجبرة والاختلاف فيه (٨) في المجلد الثالث بعد هذا ..

ويُؤيِّدُ ما اختاره الإمامانِ المنصور بالله، والمؤيَّد بالله يحيى بن حمزة عليهما السلام من تَعَذُّرِ العلم (٩) بالإجماع في الأعصار الأخيرة سواءٌ كان إجماع الأمة أو العترة، أنا نظرنا في أقربهما إلى الانحصار، وهو إجماع العِترة فوجدناه مُتَعذِّراً كما ذكره الإمام (١٠) المنصور بالله، ومن أراد

---

(١) وهو المشهور بـ " منية الفقهاء " للقاضي فخر الدين بديع بن منصور القُزَبْني الحنفي، إمام فاضل، فقيه كامل، انتهت إليه رياسة الفتوى، تفقَّه على نجم الأئمَّة البخاري، وتفقَّه عليه مختار بن محمود الزاهدي، وكتابه من تصانيفه المعتبرة. " الفوائد البهية " للكنوي ص ٥٤.
(٢) في (د): من ألفاظ.
(٣) في (ش): أفتي.
(٤) "الواو" ساقطة من (ش).
(٥) تحرفت في (ب) إلى: مبعث.
(٦) " لا " ساقطة من (ب).
(٧) في (ش): نقلته.
(٨) ساقطة من (ش).
(٩) ساقطة من (ش).
(١٠) ساقطة من (ش).