كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الخامس - الوهم السابع والعشرون: وهم أنهم أنكروا القدر الضروري في شكر المنعم - ج: 5 - ص: 259

وإنما خلافنا في أن فاعل القبيح هل يستحقُّ لمجرَّد (١) العقل من غير شرع الذم عاجلاً والعقاب آجلاً؟ وهكذا في جميع ما يتعلَّقُ بالتحسين والتقبيح من المسائل، فإنهم لا يخالفون في هذه الأمور الثلاثة. وقد قال الرازي: إن أهم ما في هذه المسألة معرفة موضع الخلاف بين الفريقين، وقد صرح الرازي على أنهم لا يُجيزون على الله تعالى صِفَةَ نقصٍ من كذبٍ ونحوه.

وكذلك قال قطب الدين الشيرازي (٢) في " شرح مختصر منتهى السُّول " في تقرير سؤال المعتزلة. وجوابه ما لفظه (٣): واعلم أن المشهور في تقرير المُلازمة هو أن الحسن لو كان شرعيّاً لَحَسُنَ مِنَ الله كلُّ شيءٍ، ولو حَسُنَ منه كل شيء، لجاز منه إظهارُ المعجزة على (٤) الكاذب.

والجواب: منع الصُّغرى إن أُريد بقولهم: لحسُنَ (٥) منه كل شيءٍ، أن صدور كلِّ شيءٍ منه يحسن، ومنع الكبرى إن أريد به أن كلُّ شيء (٦) يصدر منه فهو حسن. انتهى كلامه، وفيه النصُّ أنهم لا يقضُون بحُسن جميع القبائح، حاشى الجلال المقدس من تقدير إضافتها إليه، ولكن خالفوا في مَدْرَكِ القبح، ومعناه كما قال قبل هذا الكلام، فإنه ذكر قبله أنهم لا يُخالفون في قُبح إظهار المعجزة على الكاذب عقلاً، ولكنهم يفسِّرون ذلك الاستقباح بالمُنافرة، وبكونه

---

(١) في (ج) و (د) و (ش): بمجرد.
(٢) هو محمود بن مسعود بن مصلح الفارسي، قطب الدين الشيرازي الشافعي، كان ذا مروءة وأخلاق حسان وذكاء، وكان كثير المخالطة للملوك، ويكثر الشفاعات عندهم، له مؤلفات في الفقة والأصول والطب والفلك والرياضيات. توفي سنة ٧١٠ هـ. انظر ترجمته في " الدرر الكامنة " ٤/ ٣٣٩ - ٣٤١، و" بغية الوعاة " ٢/ ٢٨٢، و" البدر الطالع " ٢/ ٢٩٩ - ٣٠٠.
(٣) قوله: " سؤال المعتزلة وجوابه ما لفظه " ساقط من (ب) و (ش).
(٤) في (أ): عن.
(٥) في (د): يحسن.
(٦) من قوله: " أن صدور " إلى هنا ساقط من (ب).