كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الخامس - اعتراف الفلاسفة كما نقله الرازي عنهم بأن كلامهم في الإلهيات مجرد ظن - ج: 5 - ص: 346

أيضاً في (١) تفسير قوله تعالى: {ليبلُوَكُمْ أيُّكُم أحْسَنُ عملاً} [تبارك: ٢]، ولما يوجب عليهم شكره على سابق (٢) مواهبه بالنظر إلى تكليفهم بشكر نعمته، وللعذاب على كفر نعمته، وجحد حُجته بالنظر إلى علمه، وجبره، وقدره (٣)، وكتابته، وللحكمة المرجِّحة فيهم لعقابه التي هي تأويل المتشابه بالنظر إلى حكمته ومشيئته وإرادته، ولما شاء مطلقاً بالنظر إلى ملكه وقدرته، ولما لا يحيط بجميعه إلاَّ هو سبحانه بالنظر إلى سعة علمه ورحمته.

فصل: وقد قيل على هذا الجواب الجملي: إنه يمكن أنَّ الله تعالى علم أن في تعذيب أهل النار مصالح، وغاياتٍ حميدةً إمكاناً لا يقطع به، ولا يقبح العذاب دونه كما سيأتي ذكره، وكما وَقَعَ في تأويل الخضر للشرور التي أنكر موسى عليه السلام ظاهرها الذي هو شرٌّ، ولم يعلم تأويلها الذي هو خيرٌ، حتى لو وقع أهلُ النار في تلك الآلام التي فيها بغير ذنوبٍ ألبتة، لكان ذلك حَسَناً، كما أجمع المسلمون على تحسين ذلك في آلام الأطفال والبهائم، ومَنْ يُبتلى من الأنبياء والأولياء من غير عقوبة.

كما صح مثله في البرزخ كضَمَّة اللحد الذي لا ينجو منها أحدٌ، فقد ضُمَّ سعد بن مُعاذ الذي صحَّ وتواتر أن العرش اهتزَّ لموته (٤)، وصح أن الله أهبطَ

---

(١) من قوله: " وما خلقت " إلى هنا ساقط.
(٢) في (ش): سوابق.
(٣) في (ش): وقدرته.
(٤) أخرجه عبد الرزاق (٦٧٤٧)، وابن أبي شيبة ١٢/ ١٤٢، وسعيد بن منصور (٢٩٦٣)، وأحمد ٣/ ٢٩٦ و٣١٦ و٣٤٩، والبخاري (٣٨٠٣)، ومسلم (٢٤٦٦)، والترمذي (٣٨٤٨)، وابن ماجه (١٥٨)، وابن عبد البر في " جامع بيان العلم وفضله " ٢/ ٣٧٦، وابن سعد ٣/ ٤٣٣ - ٤٣٤، وابن حبان (٧٠٢٩) و (٧٠٣١)، والطبراني (٥٣٣٥) و (٥٣٣٦) و (٥٣٣٧) و (٥٣٣٨) و (٥٣٣٩)، والبغوي (٣٩٨٠) من حديث جابر.
وأخرجه أحمد ٣/ ٢٣٤، ومسلم (٢٤٦٧) من حديث أنس.
وأخرجه أحمد ٣/ ٢٤، وابن سعد ٣/ ٤٣٤، والنسائي في " فضائل الصحابة " =