كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء السادس - تحقيق مواضع في الاختلاف بين المعتزلة وبين أهل السنة، واستدلال المعتزلة في مسئلة المشيئة وهو أنواع، وذكر الخلافات في الإرادة - ج: 6 - ص: 101

وعند المعتزلة أنَّ النافذ في مملكة الله في الثقلين في الدنيا والآخرة هو مراد الشيطان دون مُراد الله إلاَّ ما لا خطر له.

بيانه: أن مراد الله بالجنة والناس في الدنيا أن يُطيعوه، وفي الآخرة أن يدخلوا الجنة، لكن الذي وافق مراد الله هم أهل الطاعة، وفي الآخرة هم أهل الجنة، وقد جاء في الحديث الصحيح " أنهم واحدٌ من الألف " (١) وهذا كلا شيء إلى الألف.

وقد تقدم تحقيق التشنيع على المعتزلة في هذا في أوائل مسألة الإرادة حيث ظنوا أنه انعكس على الله مراده في خلقه، وبيَّنَّا هناك العلم الضروري عقلاً وسمعاً أن علم الغيب يمنع من مثل ذلك مع عدم القدرة، كيف مع أتم القُدرة! وذكرنا هناك الاحتجاج بقول الله سبحانه: {وَلَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ الْغَيْبَ لَاسْتَكْثَرْتُ مِنَ الْخَيْرِ وَمَا مَسَّنِيَ السُّوءُ} [الأعراف: ١٨٨]، وأنها تستلزم أيضاً أن من أراد به عالم الغيب الخير لم يقع في (٢) السوء قطعاً، ومن تشنيعاتهم هنا

---

(١) أخرجه البخاري (٣٣٤٨) و (٤٧٤١) و (٦٥٣٠) و (٧٤٨٣)، ومسلم (٢٢٢)، وأحمد ٣/ ٣٢ - ٣٣، وابن جرير الطبري ١٧/ ١١٢، والبيهقي " الأسماء والصفات " ص ٢١٩ من طرق عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد الخدري ولفظه: " يقول الله عز وجل: يا آدم، فيقول: لبيك وسعديك والخيرُ في يديك، قال: أخرج بعث النار، قال: وما بعث النار؟ قال: من كل ألفٍ تسع مئة وتسعة وتسعين ... ".
وأخرجه أحمد ٤/ ٤٣٢، والترمذي (٣١٦٨) و (٣١٦٩)، والطبري ١٧/ ١١١، والحاكم ٤/ ٥٦٧ من حديث عِمران بن حصين، وفيه: " تسع مئة وتسعة وتسعون إلى النار، وواحد إلى الجنة ".
وأخرجه أبو يعلى (٣١٢٢)، وابن حبان (٧٣٥٤)، والطبري ١٧/ ١١٢، وابن أبي حاتم في " تفسيره " فيما ذكر الحافظ ابن كثير في " تفسيره " ٣/ ٢١٤، والحاكم ١/ ٢٩ و٤/ ٥٦٦ - ٥٦٧ من حديث أنس.
(٢) ساقطة من (أ).