كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الثامن - ذكر شيء من وجوه التأويل التي يمكن حمل أحاديث الوعد والوعيد وآياتهما عند ظهور الاختلاف - ج: 8 - ص: 395

قلت: وفي المجلد الثامن في أبواب التوبة والاستغفار من هذا الكتاب أن ابن عمر روى من طُرُقٍ أحدها: رواه البزار وإسناده جيَّدٌ (١).

وفي باب المذنبين من الموحِّدين (٢)، رواه الطبراني من طريق أبي عصمة (٣).

ورواه أيضاً في معجميه " الكبير " و" الأوسط " من طريق عمر بن المغيرة (٤).

وبقيتهم رجال الصحيح (٥).

وسند آخر من طريق عمر بن يزيد السَّيَّاري، عن مسلم بن خالدٍ الزَّنجيِّ، وبقيتهم رجال الصحيح (٦)، وقال الهيثمي في " مجمع الزوائد " (٧): إنه لم يعرف عمر بن يزيد السياري (٨)، وهو معروفٌ، ذكره الذهبي في كتابه " ميزان الإعتدال في نقد الرجال " (٩) للتمييز بينه وبين عمر بن يزيد الرَّفَّاء راوي حديثٍ موضوعٍ، وقال في السياري هذا: إنه بصري أدرك عبَّاد بن العوَّام، وعبد الوارث، روى عنه أبو داود وبقيُّ بن مَخلد وعبدان، ووثَّقه صاعقةُ.

ومسلم بن خالد (١٠) الزنجي المكِّيُّ الفقيه من رجال أبي داود وابن ماجة،

---

(١) البزار (٣٢٥٤)، وهو حديث أبي يعلى نفسه سنداً ومتناً. وانظر " المجمع " ١٠/ ٢١٠.
(٢) " المجمع " ١٠/ ١٩٣.
(٣) الطبراني (١٣٣٣٢). وأبو عصمة متروك كما قال الهيثمي.
(٤) قال فيه الهيثمي: مجهول، وقال البخاري: منكر الحديث مجهول. انظر " الميزان " ٣/ ٢٢٤.
(٥) " رجال الصحيح " ساقطة من (ف).
(٦) أخرجه الطبراني في " الكبير " (١٣٣٦٤).
(٧) ١٠/ ١٩٣.
(٨) " السياري " ساقطة من (ف).
(٩) ٣/ ٢٣١.
(١٠) في الأصول: " وخالد "، وهو خطأ.