كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء التاسع - بيان ضعف قصة ثعلبة بن حاطب في الحاشية - ج: 9 - ص: 165

أُنْجيك، فسجد له، فأنزل الله: {كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنْسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْك} [الحشر: ١٦]. صحيح الإسناد.

والتفسيرُ الثاني: أن السوأى هي النار، وقوله: {أنْ كَذَّبوا} تعليل، ذكره البغوي والهروي والجوهري في " الصحاح " (١)، قال: {السُّوأَى} في الآية: النار، والله أعلم.

ولو لم تؤدِّ المعاصي إلى الكفر في الخاتمة، فإنها من غير شكٍّ تؤدي إلى ضعف الإيمان وقلته، كما دلت عليه آيةُ الظهار.

وقوله: {إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّيْطَانُ بِبَعْضِ مَا كَسَبُوا} [آل عمران: ١٥٥]، وحديث: " لا يزني الزاني وهو مؤمنٌ " (٢). وحديث: " أعوذ بك أن يتخبَّطَني الشيطانُ عند الموت " (٣) فيخافُ صاحبُ المعاصي أن يسلَّطَ عليه الشيطان ولو عند الموت، بما يُزيل إيمانه أو يُضعفه، فيدخل النار حين يضعف إيمانه على قول أهل الرجاء كما تقدم (٤) في الجمع بين حديث: " من مات وهو يعلم أن لا إله إلاَّ الله " وحديث الشفاعة لمن في قلبه مثقالُ حبةٍ من إيمانٍ، والله أعلم.

وليس يلزم من إجمال أحد المفعولين، إجمالُ المفعول الآخر مع بيانه، ولا الإجمال فيما يسري بالمجاورة، كسَرْي النجاسة في الماء، ولذلك لم يرتضِ هذا الخيال الزمخشري في " كشافه " واضطَرَّ مع حِذْقِه في فَنِّه إلى ما لا يليق بمثله، وأنا أُورد كلامه بنصِّه، وما يرد عليه ليتضح ما ذكرت، فأقول: قال في " كشافه " (٥): فإن قلت: قد ثبت أن الله يغفر الشرك لمن تاب منه، وأنه لا يغفر ما دون ذلك من الكبائر إلاَّ بالتوبة، فما وجهُ قوله: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ}.

---

(١) انظر " تفسير البغوي" ٣/ ٤٧٨، و" الصحاح " ١/ ٥٦.
(٢) تقدم تخريجه.
(٣) تقدم تخريجه.
(٤) وانظر ص ١٢٠.
(٥) ١/ ٢٧٣.