كتاب العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي القاسم

الجزء الرابع - للجواب على من استدل بالآية {فاعلم أنه لا اله إلا الله} وجوه - ج: 4 - ص: 50

فيها، ثم يعرِضُ الشكُّ في النتيجة.

وقد أجمع أهلُ التحقيق من المتكلمين والمنطقيين على بطلان هذا، يوضحه أن البهاشمة (١) يفرقون بين الضروري والاستدلالي بتجوبز ورود الشك والشبهة (٢) على الاستدلالي، وهذا التجويز لا يصحبُ العلم البتة، فإنَّ التجويز في هذا الوقت على المعلوم استدلالاً فيه أنه ينكشِفُ بطلانُه فيما بعد (٣)، شكٌّ تأخَّر في هذا الوقت، وكونُه شكاً ضروري، فكيف خَفِيَ مثل هذا على أئمة علم الكلام من البهاشمة (٤) وجلة المعتزلة؟! وقد زدتُ هذا البحث وضوحاً في " ترجيح أساليب القرآن " (٥).

وإذا كان هذا ميزان معارف (٦) جِلَّة المتكلمين، فما ظنُّك بالموزون به؟ فلو نظرت بعين الإنصاف والوَرَع في كثير من دعاويهم، لانكشف لك العجبُ، ولكنَّك حسنُ الظنِّ بالقوم، ومتى (٧) قطع بصحة أمر لم ينظر فيه، وهذا عارض، فإذا تقرَّر إجماع المسلمين على أنه لا يكفر من عرضت له الوسوسة مع بذله لجهده في النظر، دلَّ على أن الوصول إلى اليقين الموجب لسكون النفس بالأدلَّة القاطعة (٨) ليس بمفروضٍ، أو ليس بمقدورٍ لتخلفه كثيراً مع توفّر الدواعي إليه، وإنَّما المقدور النظر، والمتولَّد عنه مختلِفٌ.

---

(١) في (ش): البهاشمية.
(٢) في (ش): والشبه.
(٣) في (ش): بعده.
(٤) في (ش): البهاشمية.
(٥) ص ٨٤ - ٨٧.
(٦) سقطت من (ب).
(٧) في (ش) و (ب): ومن.
(٨) في (ش): القطعية.