وقال- تعالى-: وَما كانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِكُمْ كانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيماً [الأحزاب: ٥٣] .
شددت الآية جدّا في أمر إيذاء النبي صلى الله عليه وسلّم ومن مظاهر ذلك التشديد:
١- إيراد إيذاء الله- سبحانه وتعالى- خالق كل شيء ومليكه- وإيذائه صلى الله عليه وسلّم في اية واحدة مع الجمع بينهما بحرف العطف (الواو) ، ولو لم يقترن ذلك بأي تهديد أو وعيد أو ذكر عذاب لكفى بذلك تغليظا لأمر إيذائه صلى الله عليه وسلّم فكيف إذا اقترن؟
٢- تضعيف العذاب على من اذى النبي صلى الله عليه وسلّم حيث جمع الله له بين عذابي الدنيا والآخرة، فعليه في الدنيا لعنة وفي الآخرة لعنة، فهل يفلح رجل يمشي على الأرض عليه لعنتان، إحداهما في الدنيا والثانية في الآخرة، ولعظيم جرمه لم تكن اللعنتان كافيتين، فقد بشرته الآية بعذاب مهين- أي ذي إهانة- أعده القوي العزيز خصيصا له.
[بعض فوائد الآية الكريمة:]
[الفائدة الأولى:]
عظيم غيرة الله- سبحانه وتعالى- على نبيه صلى الله عليه وسلّم إذ قرن إيذاءه- سبحانه وتعالى- بإيذاء النبي صلى الله عليه وسلّم وقد جعل العقوبة على الإيذائين واحدة، فكان غضب الله- سبحانه وتعالى- من إيذاء النبي صلى الله عليه وسلّم لا يقل عن غضبه- سبحانه وتعالى- من إيذاء نفسه الكريمة المقدسة.
قال الحافظ ابن كثير- رحمه الله-: (والظاهر أن الآية عامة في كل من اذاه صلى الله عليه وسلّم ومن اذاه فقد اذى الله كما أن من أطاعه فقد أطاع الله) «١» . وهذه الغيرة إنما تدل على عظيم حب الله- سبحانه وتعالى- لنبيه صلى الله عليه وسلّم.
فإن سأل سائل: وهل يغار الله عزّ وجلّ؟
قلت: نعم، ودليله حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنّه سمع النّبيّ صلى الله عليه وسلّم قال: «إنّ الله يغار، وغيرة الله، أن يأتي المؤمن ما حرّم الله» «٢» .
[الفائدة الثانية:]
أثبتت الآية الكريمة أن الله عزّ وجلّ يبلغه إيذاء الناس، ويؤيده حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النّبيّ صلى الله عليه وسلّم: «قال الله تعالى: يؤذيني ابن ادم، يسبّ الدّهر، وأنا الدّهر، بيدي الأمر، أقلّب اللّيل والنّهار» «٣» .
(١) انظر «تفسير القران العظيم» (٣/ ٥١٨) .
(٢) البخاري، كتاب: النكاح، باب: الغيرة، برقم (٥٢٢٣) .
(٣) الخاري، كتاب: تفسير القران، باب: وَما يُهْلِكُنا إِلَّا الدَّهْرُ، برقم (٢٢٤٦) .
