كتاب المصنف - عبد الرزاق - ط التأصيل الثانية

١ - كتاب الطهارة - ١١٣ - باب ما يوجب الغسل - ج: 1 - ص: 505

• [٩٩٩] عبد الرازق، عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، قَالَ: أَخْبَرَنِي إِسْمَاعِيلُ الشَّيْبَانِيُّ، أَنَّهُ خَلَفَ عَلَى امْرَأَةٍ لِرَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، فَأَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَافِعًا كَانَ يَعْزِلُ عَنْهَا مِنْ أَجْلِ قُرُوحٍ (١) كَانَتْ بِهَا، لِئَلَّا تَغْتَسِلُ.

قَالَ ابْنُ عُيَيْنَةَ: فَأَخْبَرَنِي عُثْمَانُ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ إِسْمَاعَيلَ الشَّيْبَانِيِّ، أَنَّ رَافِعًا كَانَ يَقُولُ لَهَا: أَنْتِ أَعْلَمُ إِنْ أَنْزَلْتِ فَاغْتَسِلِي (٢).

• [١٠٠٠] عبد الرازق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، قَالَ: قَالَ عَطَاءٌ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ.

• [١٠٠١] عبد الرزاق، عَنِ الثَّوْرِيِّ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنْ سُلَيْمِ (٣) بْنِ عَبْدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ (٤).

• [١٠٠٢] عبد الرزاق، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَيَاضٍ (٥)، عَنْ أَبِي سَعِيدِ الْخُدْرِيِّ، أَنَّهُ قَالَ: الْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ (٦).

---

• [٩٩٩] [شيبة: ١٦٨٤٢].
(١) في الأصل، (ر): "قراح" وهو خطأ، وينظر: "المعرفة والتاريخ" (٢/ ٨٠٨) من طريق سفيان، به.
(٢) في الأصل: "فاغتسلت" وهو خطأ، والمثبت من (ر)، وقد تكرر هذا الحديث بسنده ومتنه في الأصل، (ر) في نهاية هذا الباب، فلم نذكره هناك، وجاء فيه: "قروح"، "فاغتسلي" على الصواب.
(٣) قوله: "عن أبي إسحاق، عن سليم" وقع في (ر): "عن إسحاق، عن مسلم"، والتصويب من "المصنف" لابن أبي شيبة (٩٦٠)؛ فقد أخرجه من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن سليم بن عبد الله، عن ابن عباس، بلفظه، وسليم هو: السلولي، يقال: ابن عبد، ويقال: ابن عبد الله. ينظر: "التاريخ الكبير" للبخاري (٤/ ١٢٦)، "الجرح والتعديل" لابن أي حاتم (٤/ ٢١٢)، "تعجيل المنفعة" (١/ ٦٠٧) لابن حجر، "الإكمال" للحسيني (ص ٣٦٢).
(٤) هذا الأثر ليس في الأصل، واستدركناه من (ر).
(٥) في الأصل: "عبد الله بن أبي عياض"، وفي (ر)، "التمهيد" لابن عبد البر (٢٣/ ١١٤) معزوًّا للمصنف: "عبيد الله بن أبي عياض"، والصواب ما أثبتناه، وينظر: "تهذيب الكمال" (١٩/ ١٣٩).
(٦) قوله: "عن أبي سعيد الخدري، أنه قال: الماء من الماء" سقط من الأصل، واستدركناه من (ر)، وهو الموافق لما في "التمهيد".