يسمعون، لقد هَمَمْتُ أَنْ آمُرَ رجالَا يحْمِلون حزم الحطب ثم يتخلفون إلى قوم لا يشهد أهلها الصلاة فأضرمها عليهم بالنار"، فأتاه ابن أم مَكْتُومٍ الأَعْمَى، قال: يا رسول الله إني رجلٌ ضريرٌ شاسعُ الدَّار، وليس لي قائدٌ يلائمني، فهل تجد لي من رخصة؟ قال: "يبلغك النداء؟ " قال: نعم، قال: "ما أجد لك من رخصة".
وقال البزّار: وهذا الحديثُ قد روى بعض كلامه حمَّاد، وأبو بَكْر، وبعضه لَا نَعْلَمُ رَوَاهُ عن عاصم، عن أبي صالح إلا زيد - قصة ابن أم مكتوم -.
قلتُ: ومُراده أنَّ زيادة قصة ابن أم مكتوم في حديث عاصم، عن أبي صالح، لمْ يرْوِها إلا زيد بن أبي أُنيسة، وأنَّه بهذه الزيادة خالف عامة الرواة؛ منهم: أبو بكر بن عيَّاش، وحمَّاد بن سَلَمة، عن عاصم، عن أبي صالح؛ حيث رواه هؤلاء بدون قصة ابن أمّ مكتوم - وستأتي هذه المتابعات قريبًا إن شاء الله - عز وجل -.
وعند السرَّاج: "لَقَدْ هَمَمْتُ آمُرَ رِجَالاً فَيَحْمِلُونَ حُزَمًا مِنْ حَطَبٍ، ثُمَّ أَتَخَلَّلَ دُورَ قومٍ لا تشهد الصَّلاةَ فَأَضْرِمَهَا عَلَيْهِمْ … ".
ب متابعات للوجه الثاني:
ولقد تُوبع زيد بن أبي أُنيسة بروايته للحديث بالوجه الثاني، تابَعَهُ جماعة كالآتي:
• فأخرجه الإمام أحمد في "مسنده" (٩٣٨٣)، والدَّارمي في "سننه" (١٢٤٨)، والطحاوي في "شرح مُشْكِل الآثار" (٥٨٧٤)، وفي "شرح معاني الآثار" (١٠٠٤)، مِنْ طريق حَمَّاد بن سلمة.
• وأحمد في "مسنده" (٨٩٠٣، ١٠٨٠٣)، والطحاوي في "شرح مُشْكِل الآثار" (٥٨٧٥)، وفي "شرح معاني الآثار" (١٠٠٥)، مِنْ طريق أبي بكر بن عَيَّاش.
• وأحمد في "مسنده" (١٠٩٣٥)، مِنْ طريق شيْبان بن عبد الرَّحمن التميمي.
ثلاثتهم (حمَّاد بن سلمة، وأبو بكر بن عَيَّاش، وشيبان بن عبد الرحمن) عن عاصم بن بهدلة، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، بنحو رواية البزار، بدون قصة ابن أم مكتوم.
قلتُ: ويتضح بهذه المتابعات أنهم قد تابعوا زيد بن أبي أُنيسة في روايته عن عاصم - بالوجه الثاني -، وأنَّ الجميع قد رووا الحديث عن عاصم بدون قصة ابن أم مكتوم - كما قال البزَّار -.
ت دراسة إسناد الوجه الثاني (إسناد السَّراج):
١) الحسن بن أحمد بن أبي شُعيْب الحرَّاني: "ثِقَةٌ". (١)
٢) محمد بن سلمة، أبو عبد الله الحَرَّانيُّ: "ثِقًةٌ، مِنْ أثبت النَّاس في خاله خالد بن أبي يزيد". (٢)
٣) أبو عبد الرَّحيم خالد بن أبي يزيد الحرَّاني: "ثِقَةٌ، وكان راوية لزيد بن أبي أُنيسة". (٣)
٤) زَيْدُ بن أبي أُنَيْسة: "ثِقَةٌ، فَقِيهٌ، له أفراد"، تَقَدَّم في الحديث رقم (٩).
(١) يُنظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٢، "تهذيب الكمال" ٦/ ٤٨، "الكاشف" ١/ ٣٢١، "التقريب" (١٢١٠).
(٢) يُنظر: "الجرح والتعديل" ٧/ ٢٧٦، "الثقات" للعجلي ٢/ ٢٣٩، "تهذيب الكمال" ٢٥/ ٢٨٩، "التقريب" (٥٩٢٢).
(٣) يُنظر: "الجرح والتعديل" ٣/ ٣٦١، "تهذيب الكمال" ٨/ ٢١٧، "الكاشف" ١/ ٣٧١، "التقريب" (١٦٩٧).
