ثانياً: - دراسة الإسناد:
١) أحمد بن القاسم بن مُسَاوِر، الجَوهري: "ثِقَةٌ"، تقدَّم في الحديث رقم (١٠١).
٢) القاسم بن المُسَاور، الجَوْهَريُّ: "مجهول الحال"، تقدَّم في الحديث رقم (١٢٦).
٣) غسَّان بْن عُبَيْد المَوْصِليّ الأزْديّ.
روى عن: زكريا الحَبَطيّ، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وآخرين.
روى عنه: القاسم بن مُساور، وعبد الجبار بن عاصم، وسعدان بن نصر، وآخرون.
حاله: ذكره ابن حبَّان في "الثقات"، وقال: يَروي عن شُعْبَة نُسْخَة مُسْتَقِيمَة. وقال الدَّارقطني: صالحٌ.
وقال ابن معين: ضَعيف الحديث، لا يَعرف الحديث، إلا أنَّه لم يكن مِنْ أهل الكذب، ولكنَّه كان لا يَعقل الحديث، ولم يَسمع "الجامع" مِنْ سفيان، وإنَّما عَرَضه عليه. وقال أحمد: سَمِعَ مِنْ سفيان أحاديث يسيرة، وكتبتُ منها أحاديث، وخَرَّقْتُ حديثه منذ حين، وأَنْكَر أن يكون سمع "الجامع" من سفيان. وقال محمَّد بن عبد اللَّه بن عَمَّار: كان يُعالج الكيمياء، وما عرفناه بشيء مِنَ الحديث، ولا حدَّث ههنا بشيء. وذكر ابن عدي جملة مِنْ مناكيره، وقال: والضعف على حديثه بَيِّنٌ. ونقل الذهبي قول ابن عمَّار بأنَّه كان يُعالج الكيمياء، ثُمَّ قال: هذا يدلّ على قِلَّة وَرَعِه. وذكر في "الميزان" جملة مِنْ مناكيره. (١)
٤) زَكَرِيَّا بنُ حَكِيمٍ الحَبَطِيُّ، الكُوفِيُّ البُدِّي. ويُقال: زكريا بن عدي. وهو ابن يحيى بن حكيم.
روى عن: الشَّعبيِّ، وأبي رجاء العُطَارِدِيِّ، والحسنِ، وآخرين.
روى عنه: غسَّان بن عُبيد، وبِشْرُ بنُ الوَلِيدِ، ومحمَّدُ بنُ بَكَّارِ بنِ الرَّيَّانِ، وآخرون.
حاله: قال ابن معين، وأحمد: ليس بشيء. وقال ابن معين أيضاً، والنَّسائي: ليس بثقة. وقال ابن المديني: هالكٌ. وقال أحمد: ترك الناس حديثه. وقال أبو حاتم: ضَعيف الحديث ليس بقوي. وقال ابن حبَّان: يَرْوِي عن الأثبات مالا يُشبه أحاديثهم حتَّى يسبق إلى القلب أنَّه المُتَعَمد لها لا يَجُوز الاحْتِجَاج بِخَبَرِهِ. وقال الدَّارقطني، وابن حجر: ضَعيفٌ. وقال ابن عدي: هو في جُمْلَةِ الكُوفِيِّينَ الذين يُجْمَعُ حَدِيثُهُمْ (أي عزيز الحديث). فالحاصل: أنَّه "متروك الحديث". (٢)
٥) عامر بن شَراحيل الشَّعْبي: "ثقةٌ فقيهٌ مَشْهورٌ فاضلٌ"، تقدَّم في الحديث رقم (٧٢).
٦) عبد الله بن عُمر بن الخَطَّاب: "صحابيٌّ، جَليلٌ، مُكْثرٌ"، تَقدَّم في الحديث (٦).
(١) يُنظر: "الثقات" لابن حبَّان ٩/ ١، "الكامل" لابن عدي ٧/ ١١٣، "تاريخ بغداد" ١٤/ ٢٨١، "تاريخ الإسلام" ٤/ ١١٧٩، "الميزان" ٣/ ٣٣٥، "لسان الميزان" ٦/ ٣٠٥،
(٢) يُنظر: "التاريخ الكبير" ٣/ ٤١٩ مع التعليق عليه، "الجرح والتعديل" ٣/ ٥٩٦، "المجروحين" لابن حبَّان ١/ ٣١٤، "الكامل" لابن عدي ٤/ ١٧١، "تهذيب الكمال" ٩/ ٣٦٩، "تاريخ الإسلام" ٤/ ٣٦٦، "الميزان" ٢/ ٧٢، "تهذيب التهذيب" ٣/ ٣٣٢، "لسان الميزان" ٣/ ٥٠٥ مع التعليق عليه، "التقريب" (٢٠٢٥).