[١٣/ ٤١٣]- حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ خُلَيْدٍ، قَالَ: نا مُحَمَّدُ بنُ عِيسَى بنِ الطَّبَّاع (١)، قَالَ: نا يَحْيَى بنُ مُحَمَّدِ بن قَيْسٍ أَبُو زُكَيْر، عن عَمْرِو بنِ أبِي عَمْرٍو.
عَنَ أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -: «لَسْتُ مِنْ دَدٍ، وَلا دَدٌ مِنِّي».
يَقُولُ: لَسْتُ مِنْ بَاطِلٍ، وَلا بَاطِلٌ مِنِّي.
* لم يَرْوِ هذا الحديث عن عَمْرِو بن أبي عَمْرٍو إلا أَبُو زُكَيْر.
هذا الحديث مداره على عَمْرو بن أبي عَمْرو، واختُلف عليه فيه من وجهين:
الوجه الأول: رواه أبو زُكَيْر يحيى بن محمد بن قيس، واختُلف عنه مِنْ طريقين:
الطريق الأول: أبو زُكَيْر، عن عَمْرِو بن أبي عَمْرو، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -.
الطريق الثاني: أبو زُكَيْر، عن عَمْرِو بن أبي عَمرو، عن المُطَّلِب بن عبد الله، عن أنس - رضي الله عنه -.
الوجه الثاني: رواه عبد العزيز بن محمد الدَّرَاوَرْدِيّ، واختُلف عنه مِنْ طريقين:
الطريق الأول: الدَّراوردي، عن عمرو بن أبي عمرو، عن المطلب بن عبد الله، عن معاوية بن أبي سفيان.
الطريق الثاني: الدَّراوردي، عن عَمرو بن أبي عَمرو، عن المطلب بن عبد الله، مُرسلًا.
وتفصيل ذلك كالآتي:
أولاً: ـ الوجه الأول: رواه أبو زُكَيْر يحيى بن محمد بن قيس، واختُلف عنه مِنْ طريقين:
• الطريق الأول: أبو زُكَيْر، عن عَمْرِو بن أبي عَمْرو، عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -.
أ تخريج الوجه الأول، من الطريق الأول:
• أخرجه البخاري في "الأدب المفرد" (٧٨٥)، عن محمد بن سَلَام (٢) البيكَنْدي؛ والبزار في "مسنده" (٦٢٣١)، عن أبي موسى محمد بن المثنى العَنَزيّ؛ وابن عدي في "الكامل" (٩/ ١٠٥)، مِنْ طريق أبي بِشْر بكر بن خلف البصري؛ والبيهقي في "الكبرى" (٢٠٩٦٥)، و"الأدب" (٧٨٦)، من طريق علي بن المديني - بإحدى الأوجه عنه -؛ والدارقطني في "الجزء الثاني من الأفراد" (٣٧)، مِنْ طريق وهب بن يحيى بن هَمَّام؛
(١) هكذا بالأصل "محمد بن عيسى بن الطباع"، وسبق في حديث رقم (٨) أن الطبراني قال "محمد بن عيسى الطباع" بدون "ابن" وبيَّنتُ هناك أنَّ الطباع لقبٌ اشتُهر به أبو جعفر محمد بن عيسى، فهو لقب له، وليس لجده.
(٢) اختلف العلماء في ضبطه بين التخفيف، والتشديد، والصواب التخفيف كما قال المحققون. يُنظر: "قرة العين في ضبط أسماء رجال الصحيحين" (ص/٤٤)، "تلخيص المتشابه" (١/ ١٢٧)، "الإكمال" (٤/ ٤٠٥) - وقد حرر محققه الفاضل الشيخ/ المعلمي اليماني الخلاف في هذا، وأطال وأجاد، ورجح أنه بالتخفيف -، "تبصير المنتبه" (٢/ ٧٠٣).
