كتاب المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية

شواهد ظن وأخواتها - الشاهد التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة - ج: 2 - ص: 828

الاستشهاد فيه:

في قوله: "تعلم أن للصيد" وهو أن وقوع تعلم بمعنى اعلم في الأكثر يكون على أن وصلتها، ومنه ما جاء في حديث الدجال: "تَعَلَّمُوا أَن رَبَّكُم لَيسَ بِأَعْوَر" أي: اعلموا، وفي حديث (١): "تَعَلَّمُوا أنه لَيسَ يرى أَحَدٌ منكم ربَّهُ حَتَّى يَمُوتَ" أي: اعلموا (٢).

الشاهد التاسع والعشرون بعد الثلاثمائة (٣)، (٤)

قدْ كُنْتُ أَحْجُو أَبَا عَمْرو أَخا ثِقَةٍ … حتى أَلمتْ بِنَا يَوْمًا مُلِمَّاتُ

أقول: قائله هو تميم بن أبي بن مقبل؛ كذا قاله ابن هشام، ونسبه في المحكم لأبي شنبل الأعرابي، وبعده:

٢ - فقلت والمرءُ قدْ تخطيهِ مُنيتُهُ … أدنى عَطيّتهُ إيّايَ مِيَّآتُ

٣ - فكانَ مَا جَادَ لي لا جَادَ مِنْ سَعَةٍ … دواهمَ زائفاتٍ ضَربَجِيَّاتٍ

وهي من البسيط.

قوله: "أحجو" أي: أظن، قال الجوهري: إني أحجو به خيرًا أي: أظن (٥) قوله: "حتى ألمت بنا" أي: نزلت؛ من الإلمام وهو النزول، والملمات: جمع ملمة وهي النازلة من نوازل الدنيا، قوله: "فقلت" أي: في نفسي، واعترض بينه وبين المقول بجملة.

٢ - و "المنية" بضم الميم؛ واحدة المني، قوله: "ميآت" بكسر الميم وسكون الياء آخر الحروف بعدها همزة، وهي جمع مائة برد لامها، ولكنه قدمها على العين، والمستعمل في الكلام حذفها كما في المفرد.

٣ - قوله: "فكان ما جاد إلى آخره" فيه الأخبار عن النكرة بالمعرفة، فإن قدرت ما نكرة بمعنى شيء لا موصولة فواضح، واعترض بجملة الدعاء بين الخبر والخبر عنه.

---

(١) الحديثان في مسلم "شرح النووي" كتاب الفتن وأشراط الساعة، باب ذكر الدجال (١٨/ ٣٧٩) عن عبد الله بن عمر بلفظه.
(٢) ينظر الشاهد السابق رقم (٣٢٧).
(٣) ابن الناظم (٧٥)، أوضح المسالك (٢/ ٣٥)، شرح ابن عقيل (٢/ ٣٨).
(٤) البيت من بحر البسيط لتميم في تخليص الشواهد (٤٤٠)، وشرح التصريح (١/ ٢٤٨)، وله ولأبي شبل الأعرابي في الدرر (٢/ ٢٣٧) وانظره في شرح شذور الذهب (٤٦٣)، واللسان: "ضربج، حجا" وهمع الهوامع للسيوطي (١/ ١٤٨)، ولم نعثر عليه في المحكم والمحيط الأعظم.
(٥) الصحاح مادة: "حجا".