كتاب المقاصد النحوية في شرح شواهد شروح الألفية

شواهد أفعال المقاربة - الشاهد الثالث والأربعون بعد المائتين - ج: 2 - ص: 680

واشتريتُ وحررتك، وأيضًا فمن المعلوم أن زيدًا لم يَتَرَجَّ، وإنما المترجي المتكلم، وإن قدرته خبرًا؛ كما في البيت والآية، فليس المعنى على الإخبار، ولهذا لا يصح تصديق قائله ولا تكذيبه.

فإن قلت: يخلص من هذا الإشكال أنهم نصوا على أن كَان وما أشبهها أفعال جارية مجرى الأدوات فلا يلزم فيها حكم سائر الأفعال.

قلت: قد اعترفوا مع ذلك بأنها مسندة؛ إذ لا ينفك الفعل المركب عن الإسناد، والذي يُخَلِّصُ من هنا الإشكال أن يدعى أنها هاهنا حرف بمنزلة لعل؛ كما قال سيبويه والسيرافي بحرفيتها في نحو: عساي وعساك وعساه (١)، وقد ذهب جماعة منهم أبو بكر إلى أنها حرف دائمًا (٢)، وإذا حملناها على الحرفية زال الإشكال؛ إذ الجملة الإنشائية حينئذ اسمية لا فعلية؛ كما نقول: لعل زيدًا يقوم، فافهم هذا الموضوع فإنه دقيق.

الشاهد الثالث والأربعون بعد المائتين (٣)، (٤)

فَأُبْتُ إِلَى فَهْمٍ وَمَا كِدْتُ آيبًا … .........................

أقول: قائله هو تأبط شرًّا، واسمه ثابت بن جابر بن سفيان، سمي بذلك؛ لأنه أخذ سيفًا وخرج فقيل لأمه: [أين ذهب؟] (٥)، فقالت: لا أدري تأبط شرًّا وخرج.

وقيل: أخذ سكينًا تحت إبطه وخرج إلى نادي قومه فوجأ بعضهم فقيل: تأبط شرًّا، وقيل غير ذلك، وتمام البيت المذكور:

................................ … وَكَمْ مِثْلِهَا فَارَقْتُهَا وَهِي تَصْفِرُ

---

(١) قال ابن مالك: وقال السيرافي: وأما عساك وعساني ففيه ثلاثة أقوال: أحدها: قول سيبويه وهو أن (عسى) حرف بمنزلة لعل. وفي هذا القول أيضًا ضعف لتضمنه اشتراك فعل وحرف في لفظ واحد بلا دليل إلا أن فيه تخلصًا من الاكتفاء بمنصوب فعل عن مرفوعه في نحو: علك أو عساك" شرح التسهيل لابن مالك (١/ ٣٩٨)، والمغني (١٥١)، والكتاب (١/ ٢٦٥).
(٢) ذهب ابن السراج وثعلب إلى أن (عسى) حرف. قال ابن هشام: "عسى فعل مطلقًا لا حرف مطلقًا خلافًا لابن السراج وثعلب". المغني (١٥١).
(٣) ابن الناظم (٥٩)، توضيح المقاصد للمرادي (١/ ٣٢٥)، أوضح المسالك لابن هشام (١/ ٣٠٢)، وشرح ابن عقيل على الألفية (١/ ٣٢٥).
(٤) البيت من بحر الطويل، قاله تأبط شرًّا الشاعر الجاهلي، من قصيدة في الفخر والشجاعة - ديوانه (٩١)، (دار الغرب الإسلامي) وانظر بيت الشاهد في الأغاني (٢١/ ١٥٩)، والخصائص (١/ ٣٩١)، والدرر (٢/ ١٥٠)، والتصريح (١/ ٢٠٣)، والإنصاف (٥٤٤)، ورصف المباني (١٩٠).
(٥) ما بين المعقوفين زيادة لإصلاح المعنى.