كتاب المسالك في شرح موطأ مالك

كتاب الجامع - ما جاء في المهاجرة - ج: 7 - ص: 271

والآثار في هذا المعنى كثيرة جدًا انتقينا (١) منها هذه.

الفائدةُ الثّالثة (٢):

وأمّا "المباغضة" وهي الحالقة، فإنَّ صلاح ذات البين بها يقوم الإسلام من الصّلاة والحج وغير ذلك.

الفائدةُ الرّابعة (٣): التَّدابر

قال مالك (٤): لا أَحسبُ التَّدَابُرَ إِلَّا الإعراضَ عن أخيك بالسَّلام، فَتُدبرُ عنه بوجهِكَ.

قال الإمام: ما كان أغوصَ مالكًا على المقاصد، وما كان أعرفَه بالمصالح. أصل الفساد البغض، فنهى النّبيّ - صلّى الله عليه وسلم - عنه، وينشأ عن البغض الإعراض، وهو أوَّل درجات التَّدابر، ويترتَّب على الأعراض اختلافُ الأهواء، ومُرُوجُ الأمور، وفسَّره بالأعراض لهذا المعنى.

الفائدةُ الخامسة (٥):

أمّا الظنّ، فهو حديث في النّفس عما يتوهّمه المرء، فإن كان عن دليل فالعمل عليه واجبٌ، وإن كان مسترسلًا أو عن شهوة فهو أكذب الحديث (٦).

---

(١) واضح فيما سلف أنّ الانتقاء كان من التمهيد والإحياء.
(٢) انظرها في القبس: ٣/ ١٠٩٨.
(٣) انظرها من القبس: ٣/ ١٠٩٨.
(٤) في الموطَّأ: ٢/ ٤٩٤ رواية يحيى.
(٥) انظرها في القبس: ٣/ ١٠٩٨ - ١٠٩٩.
(٦) كما ورد في الموطَّأ (٢٦٤٠) رواية يحيى عن أبي هريرة أنّ رسول الله - صلّى الله عليه وسلم - قال: "إيَّاكُم والظَّنَّ، فإنَّ الظَّنَّ أكذَبُ الحديث"، ورواه عن مالك: أبو مصعب (١٨٩٥)، وسويد (٦٨٢)، ومحمد ابن الحسن (٨٩٦)، والقعنبي عند الجوهري (٥٦٠)، وإسحاق بن عيسى الطباع عند أحمد: ٢/ ٤٦٥، وروح بن عبادة عند أحمد أيضًا: ٢/ ٥١٧، وابن أبي أويس عند البخاريّ في الأدب المفرد (١٢٨٧)، والتنيسي عند البخاريّ أيضًا (٦٠٦٦)، ويحيى بن يحيى النيسابوري عند مسلم (٢٥٦٣)، وابن وهب عند الطحاوي في شرح مشكل الآثار (٤٥٧).