كتاب جامع العلوم والحكم - ت أبي النور

الحديث الثالث عشر - [رأي العلماء في مرتكب الكبيرة] - ج: 1 - ص: 326

• وهذه الرواية تبين معنى الرواية المخرجة في الصحيحين، وأن المراد بنفي الإيمان: نفي بلوغ حقيقته ونهايته؛ فإن الإيمان كثيرًا ما ينفي لانتقاء بعض أركانه وواجباته كقوله - صلى الله عليه وسلم -:

"لا يَزني الزاني حين يَزني وهو مُؤمِنٌ، وَلا يَسرق السارقُ حين يسرق وهو مُؤمِنٌ، ولا يشْرب الخَمرَ حين يشربها وَهُو مؤمن" (١).

وقوله:

"لا يُؤمِن مَنْ لا يأمَنْ جارُه بَوائِقَهُ" (٢).

[[رأي العلماء في مرتكب الكبيرة]]

وقد اختلف العلماءُ في مرتكب الكبائر: هل يسمى مؤمنًا ناقص الإيمان أم لا يسمى مؤمنًا وإنما يقال: هو مسلم وليس بمؤمن؟ على قولين، وهما: روايتان عن الإمام أحمد.

* * *

[[رأي العلماء في مرتكب الصغائر]]

فأما من ارتكب الصغائر فلا يزول عنه اسم الإيمان بالكلية، بل هو مؤمن ناقص

---

= الحديث بهذا العنوان:
"ذكر البيان بأن نفي الإيمان عمن لا يحب لأخيه ما يحب لنفسه إنما هو نفي حقيقة الإيمان لا الإيمان نفسه، مع البيان بأن ما يحب لأخيه أراد به الخير دون الشر".
وهو كذلك ما يريد ابن رجب من إيراد الحديث ومن التعقيب عليه؛ كما يستفاد من ذكر ابن حجر لهذه الرواية كمفسر للرواية الأساسية.
قال ابن حجر: والمراد بالنفي كمال الإيمان ونفي اسم الشيء - على معنى نفي الكمال عنه - مستفيض في كلامهم، كقولهم: فلان ليس بإنسان. ثم قال:
وقد صرح ابن حبان من رواية ابن أبي عدي عن حسين المعلم بالمراد ولفظه: "لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان" ومعنى الحقيقة هنا: الكمال؛ ضرورة أن من لم يتصف بهذه الصفة لا يكون كافرًا".
(١) رواه مسلم في كتاب الإيمان: باب بيان نقصان الإيمان بالمعاصي ونفيه عن المتلبس بالمعصية، على إرادة نفي كماله ١/ ٧٦ من حديث أبي هريرة وهو في البخاري في المظالم: ٥/ ١١٩ - ١٢٠ وأطرافه في: ٥٥٧٨، ٦٧٧٢، ٦٨١٠.
(٢) أخرجه الحاكم في المستدرك في كتاب البر والصلة: باب ليس بمؤمن من لا يأمن جاره غوائله ٤/ ٦٥ من حديث أبي هريرة بلفظ: "والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، والله لا يؤمن". قالوا وما ذاك يا رسول الله؟ قال: "جار لا يأمن جاره بوائقه" قالوا: فما بوائقه يا رسول الله؟ قال: "شره".
وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين وأقره الذهبي.