كتاب جامع العلوم والحكم - ت أبي النور

الحديث الثامن عشر - [معنيان آخران] - ج: 2 - ص: 527

للصغائر.

* وأَما الأَعمال التي تغفر بها الذنوب فهي ما عدا ذلك، ويجتمع فيها المغفرة والثواب عليها، كالذكر الذي تكتب به الحسنات، وتمحى به السيئات.

وعلى هذا الوجه فيفرَّق بين الكفارات من الأَعمال وغيرها.

وأَما تكفير الذنوب ومغفرتها إذا أُضيف ذلك إلى الله فلا فرق بينهما.

وعلى الوجه الأول يكون بينهما فرق أَيضًا.

* ويشهد لهذا الوجه الثاني أَمران:

* أحدهما قول ابن عمر لا أَعتق العبد الذي ضربه: "ليس لي في عتقه من الأَجر شيء" (١) واستدل لأَنه كفارة.

* والثاني: أَن المصائب الدنيوية كلَّها كفاراتٌ للذنوب (٢) وقد قال كثير من الصحابة وغيرهم من السلف: إِنه لا ثواب فيها مع التكفير وإِن كان بعضهم قد خالف في ذلك.

ولا يقال: فقد فسر الكفارات في حديث النام بإسباغ الوضوء في المكروهات، ونقل الأقدام إلى الصلوات وقال: من فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أُمه (٣).

وهذه كلها مع تكفيرها للسيئات تَرفع الدرجات، ويحصل عليها الثواب.

* لأنا نقول: قد يجتمع في العمل الواحد شيئان يرفع بأَحدهما الدرجات، ويكفر بالآخر السيئات، فالوضوءُ نفسه يثاب عليه لكن إِسباغه في شدة البرد من جنس الآلام المَي تحصل للنفوس في الدنيا فيكون كفارة في هذه الحال، وأَما في غير هذه الحال فتغفر به الخطايا كما يغفر بالذِّكْر وغيره.

* وكذلك المشي إِلى الجماعات هو قُربة، وطاعة، ويثاب عليه، ولكن ما يحصل للنفس به من المشقة والألم بالتعب والنصب هو كفارة.

---

(١) كما مضى ص ٥١٣.
(٢) في "ا": "الذنوب" م: "مكفرات للذنوب".
(٣) راجع الترمذي ح ٣٢٣٥ من حديث معاذ بن جبل بإسناد حسن صحيح. وقد أفرد له المؤلف كتابا على حياله: "اختيار الأولى في شرح حديث اختصام الملأ الأعلى".